Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Erklaͤrung des andern Briefs Pauli Cap. 8, 2-6.

[Spaltenumbruch] war: wie ſich denn auch, als ſchon ſonſt erin-
nert worden, darinnen, daß man mitten in der
groͤſſeſten Truͤbſal nicht allein geduldig, ſondern
auch froͤlich ſeyn kan, ein recht goͤttlicher Cha-
racter der chriſtlichen Religion hervor thut. Die
gedoppelte Tugend war eines Theils die groſ-
ſe Gutthaͤtigkeit in Mittheilung von dem Jh-
rigen, andern Theils die Einfalt des Her-
tzens, nach welcher ſie ſolches in aller Lauter-
keit thaͤten, ohne daraus ſich einiges Verdien-
ſtes anzumaſſen. Und dieſe gedoppelte Tugend,
als ein zwiefacher Beweis ihres Glaubens und
ihrer Liebe, war ſo viel loͤblicher, ſo viel geringer
das eigne Vermoͤgen war, bey welchem ſie ſo
reichlich ausgefloſſen ſind.

3. Paulus lobet die Macedonier, wie ſie
bey ihrer Armuth ſich ſo gar thaͤtig in der Liebe
erwieſen. Daraus die Corinthier einen guten
Antrieb nehmen konten zu dem, was ſie, oder
doch manche von ihnen, bey beſſerm Vermoͤgen zu
thun haͤtten.

4. Bey der Gutthaͤtigkeit gegen die Ar-
men muͤſſen ſich, nach dem Exempel der Mace-
donier, ſonderlich dieſe drey Haupt-Eigenſchaf-
ten finden: daß man gebe willig, ohne ſich erſt
lange dazu bitten zu laſſen; reichlich, nach ſei-
nem Vermoͤgen; und denn auch einfaͤltig, oh-
ne eine falſche, oder unlautere Abſicht.

5. Eines der Haupt-Maͤngel bey der Gut-
thaͤtigkeit gegen die Duͤrftigen iſt, wenn man
nicht giebet nach Proportion ſeines Vermoͤgens.
Denn mancher giebt noch endlich wol diß u. das,
und alſo auch wol ſo viel, als dieſer und jener:
Aber er giebt nicht nach ſeinem Vermoͤgen; als
nach welchem er oft 10mal, ja 100mal mehr ge-
ben koͤnte und ſolte, als ein anderer, deme er es
kaum gleich thut. Und ein ſolches Geben kan
man denn gewiß an ihm fuͤr keine Tugend rech-
nen.

V. 3. 4.

Denn nach allem Vermoͤgen, das zeu-
ge ich, und uͤber Vermoͤgen waren ſie ſelbſt
willig (alſo daß ſie von uns nicht erſt dazu viel
ermahnet werden durften) v. 4. und fleheten
uns mit vielem Ermahnen, daß wir auf-
naͤhmen die Wohlthat und die Gemein-
ſchaft der Handreichung, die da geſchiehet
den Heiligen (zu Jeruſalem 1 Cor. 16, 3. 4.
Rom. 15, 26.)

Anmerckungen.

1. Man ſoll zwar ſeinen Naͤchſten nur lie-
ben als ſich ſelbſt, und alſo darf man nicht weg-
geben, was man ſelbſt noͤthig hat: aber man
kan doch gleichwol auch uͤber ſein Vermoͤgen
Gutes thun, nemlich in dieſem Verſtande, wenn
man, ob man gleich an ſich ſelbſt wenig, oder
nichts uͤbrig hat, doch die Noth des Naͤchſten
fuͤr groͤſſer erkennet, als ſeine eigne, auch ſchon
Mittel und Wege ſiehet, da einem eher und
leichter wieder koͤnne geholfen werden, als dem
Naͤchſten; und dannenhero nach der Fuͤlle der
mitleidigen Liebe ein mehrers thut, als iemand
von einem evrlangen, oder auch nur vermuthen
koͤnte.

[Spaltenumbruch]

2. Es gehet noch bis auf den heutigen Tag
alſo, daß diejenigen, welche das ſchlechteſte Ver-
moͤgen haben, aber an Glauben gegen GOTT
und an der Liebe gegen ihren Naͤchſten reich ſind,
den Duͤrftigen am reichlichſten geben. Da
hingegen die Reichen gemeiniglich, wie ihre
Thuͤren, alſo noch mehr ihre Hertzen gegen ſie
verſchlieſſen. Womit ſie erweiſen, daß ſie Leu-
te ſind, welcher Hertz der Satan durch Geitz be-
ſeſſen hat.

3. Es ſind zwar die glaubigen Glieder Chri-
ſti (die des Ehren-Namens der Heiligen ſo viel
mehr wehrt ſind, ſo viel weniger ſie ſich deſſelben
ſelbſt anmaſſen) vor andern in ihrer leiblichen
Duͤrftigkeit der Handreichung wuͤrdig: indeſſen
ſoll man ſich auch den uͤbrigen nicht gantz entzie-
hen, zumal da man ihnen die Gutthaͤtigkeit zur
Uberzeugung wuͤrcklicher Proben des Chriſten-
thums zu geben hat. Wie denn auch daher Pau-
lus an die Galater c. 6, 10. ſchreibet: Laſſet
uns Gutes thun an iederman, allermeiſt
aber an des Glaubens Genoſſen.

4. Jm uͤbrigen ſiehet man, daß, weil die
Macedonier Paulum mit vielen Worten gefle-
het haben, die Beyſteuer von ihm anzunehmen,
er ſich deſſen gewegert haben muß: nemlich in ſo
fern er wahrgenommen, daß mancher uͤber ſein
Vermoͤgen gethan. Welches ihme auch nach
der Liebe zu den Macedoniern nahe gegangen.
O welch ein lieblich Bild der erſten Chriſten
iſt das!

V. 5.

Und nicht (nur) wie wir hoffeten, ſon-
dern (ſie uͤbertrafen auch unſere Hoffnung, und)
ergaben ſich ſelbſt zuerſt (zuvorderſt und
vor allen Dingen) GOtt (lieſſen ſich in der er-
gebenſten Willigkeit finden gegen GOtt, wie
in dieſer Pflicht der Liebe gegen die Duͤrftigen,
alſo auch in allen uͤbrigen Stuͤcken des Chriſten-
thums) und darnach (oder dabey) uns (den
Boten GOttes, zu aller Folgſamkeit, wie ſie
von uns zu GOtt und allem Guten angefuͤhret
waren) durch den Willen GOttes (welchen
ſie in allem, wozu wir ſie anwieſen, erkanten,
und alſo in allen Dingen auf GOtt ſelbſt ſahen,
und ſich von ihm durch uns regiren lieſſen.)

V. 6.

(Und dieſes geſchahe dergeſtalt, und be-
wegte uns dazu) daß wir muſten Titum er-
mahnen (oder willigſt bitten) daß er, wie er
zuvor hatte angefangen (als er eine kurtze Zeit
bey euch geweſen) alſo auch unter euch ſolche
Wohlthat ausrichtete (dergleichen Beytrag
von der gantzen Gemeine bey euch vollends zu
Stande braͤchte, und zu dem Ende mit dieſem
itzigen Briefe vor mir her zu euch hinreiſete.)

Anmerckung.

Der freywillige Beytrag heißt hie und v.
7. χάρις, eine Guͤtigkeit, welche eine Frucht
der Gnade GOttes in den Macedoniern war,
und nicht geſchahe aus einer beſondern Schul-
digkeit, die man auf ſich hat, wenn man z. E.
das, was einem geliehen, wieder zu geben hat;

ſon-