Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Erklaͤrung des andern Briefs Pauli Cap. 3, v. 7. 8. 9. 11.

[Spaltenumbruch] und alſo auch vom Evangelio, ſo doch ſeinem
goͤttlichen Sinn nach an ſich ein lebendigmachen-
des Wort iſt, geſaget werden, daß es ein todter
Buchſtabe ſey?

V. 7. 8.

So nun das Amt, das durch die
Buchſtaben toͤdtet, und in die Steine iſt
gebildet, Klarheit hatte, alſo, daß die
Kinder Jſrael nicht konten anſehen das
Angeſicht Moſe, um der Klarheit willen
ſeines Angeſichts, die doch aufhoͤrete: V. 8.
Wie ſolte nicht viel mehr das Amt, das den
Geiſt giebt, Klarheit haben?

Anmerckungen.

1. Hier muͤſſen wir erſtlich ſehen, was mit
Moſe vorgegangen in Anſehung ſeiner Klarheit:
und was das Geſetz noch ſonſt fuͤr eine Klarheit
oder Vortreflichkeit gehabt hat: und denn, wie
Paulus dieſes alſo anfuͤhret, daß er dem Evan-
gelio vor dem Geſetze einen groſſen Vorzug gie-
bet. Von der Klarheit des Angeſichts Mo-
ſis haben wir fuͤnf Stuͤcke zu mercken: woher
dieſelbe entſtanden; worinnen ſie beſtanden; wie
ſich Moſes dabey der Decke bald bedienet, bald
aber nicht; wie lange ſie gewaͤhret; und endlich
was ſie bedeutet?

2. Der Urſprung des Glantzes im Ange-
ſichte Moſis kam aus dem langen und geheime-
ſten Umgange mit GOTT auf 40 Tage und 40
Naͤchte. Und dazu war kurtz vorher der Sohn
GOttes in ſeiner Majeſtaͤt vor ihm voruͤber ge-
gangen, und hatte er ihn unter dieſer Proclama-
tion des bey ihm, dem Moſe, ſtehenden Vaters:
HERR, HERR GOTT, barmhertzig und
gnaͤdig, in ſeiner Herrlichkeit von hinten nach-
geſehen, und davon einen ſo herrlichen Abglantz
in ſein Geſicht bekommen. 2 B. Moſ. 34, 5.
ſeqq. 29. ſeqq.

3. Worinnen dieſer Glantz beſtanden,
das laͤßt ſich nicht ſagen, als nur ſo viel, daß er
uͤber die Maſſen groß und herrlich geweſen ſeyn
muß, weil weder Aaron, noch die Kinder Jſrael
die davon ausgehende Strahlen ertragen kon-
ten: ob es wol Moſes ſelbſt an ſich nicht wahr-
nahm.

4. Da nun dieſer goͤttliche Abglantz an Mo-
ſis Antlitze dem Volcke unertraͤglich war, ward
er genoͤthiget, ſo oft er mit ihnen redete, eine
Decke vor ſein Angeſicht zu legen, und hinter
derſelben mit ihnen zu reden. Welche Decke er
doch wieder abthat, ſo oft er in ſein Gezelt ging,
und darinn mit GOTT, der ſich ihm vor der auf-
gerichteten Stifts-Huͤtte darinnen beſonders of-
fenbarete, (2 B. Moſ. 33, 7.) zu thun hatte. 2 B.
Moſ. 34, 29. ſeqq.

5. Es hat aber dieſer Glantz nur eine Zeit-
lang gewaͤhret, vielleicht bis zur aufgerichteten
Stifts-Huͤtte: wie man denn hernach nichts
mehr von demſelben lieſet, und Paulus alhier
ausdruͤcklich bezeuget, daß er nicht beſtaͤndig ge-
weſen, ſondern aufgehoͤret habe.

6. Die Bedeutung von dieſem herrlichen
Glantze iſt gegangen auf das Geſetz uͤberhaupt,
wie ſich darinnen die Herrlichkeit GOttes of-
[Spaltenumbruch] fenbare; und zwar wie eines Theils nach der
Gerechtigkeit und Heiligkeit, nach welcher
GOTT den vollkoͤmmenen Gehorſam, wozu er
der menſchlichen Natur in Adam gnugſame Kraͤf-
te gegeben hatte, fordere; alſo auch andern Theils
nach der Gnade u. Barmhertzigkeit, in Anſe-
hung des mit dem Moral-Geſetze zugleich promul-
girten Ceremonial-Geſetzes, welches ſo viele Ev-
angeliſche Vorbilder gehabt hat: wie denn auch
GOtt der Vater von dem voruͤber gehenden
Sohne beyde goͤttliche Eigenſchaften, die Gna-
de und Gerechtigkeit, ſelbſt vor den Ohren Mo-
ſis proclamiret hat. 2 B. Moſ. 34, 5. 6. ſeqq.
Daß aber der Glantz des Angeſichts an Moſe
dem Volcke unertraͤglich war, alſo, daß er eine
Decke davor ziehen muſte, war eine Anzeige von
der Bloͤdigkeit und Schwachheit der menſch-
lichen Natur, wie ſie ſich auſſer GOtt im Stan-
de der Suͤnde befindet, und ging dabey auf die
geiſtliche Blindheit des juͤdiſchen Volcks, in wel-
cher ſie die Geheimniſſe und Wunder im Geſetze
GOttes nicht einſahen. Darum auch David
bat: Oefne mir die Augen, daß ich ſehe
die Wunder in deinem Geſetze. Pſalm 119,
18.

7. Gleichwie nun das glaͤntzende Angeſicht
Moſis ein Zeichen war von der Klarheit, welche
auch die damalige Oeconomie des Geſetzes in ſich
hatte; ſo wurde dieſelbe auch mit der Solennitat
der Promulgation, welche auf dem Berge Sinai
mit der groͤſſeſten Majeſtaͤt geſchahe, und nicht
weniger mit den ſo vielen und groſſen Wundern,
und mit dem Wunder- und Majeſtaͤt-vollen Ge-
leite der Wolcken- und Feuer-Seule, nachdruͤck-
lich genug bezeuget.

8. Dieſer Klarheit und Vortreflichkeit des
Geſetzes, oder der alten Oeconomie gedencket
nun Paulus zu dem Ende, damit er dabey den
Vorzug anzeige, welchen dißfalls die neue oder
Evangeliſche Oeconomie vor jener habe. Denn
da das Geſetz alſo in Buchſtaben verfaſſet gewe-
ſen, daß es zwar den geiſtlichen Tod entdecken
und den ewigen andraͤuen, aber ihn nicht hinweg
nehmen koͤnnen; ſo ſey das Evangelium eine recht
lebendig- und ſeligmachende Sache, durch welche
Chriſtus, als der Heiland der Welt, in den Her-
tzen der Glaͤubigen verklaͤret werde, alſo, daß er,
wie der helle Morgen-Stern, in ihnen aufgehe,
2 Pet. 1, 19. und ſie zum voͤlligen Glantze des
Lichtes der ewigen Herrlichkeit fuͤhre.

V. 9. 11.

Denn ſo das Amt, das die Verdamm-
niß prediget, (nemlich die Einſchaͤrfung des
Geſetzes, welche die Suͤnde und daruͤber den ge-
rechten Zorn GOttes offenbaret, und daher den
Fluch zur Verdammniß andraͤuet) Klarheit
(an ſich ſelbſt ſeine groſſe Vortreflichkeit) hat,
vielmehr hat das Amt (des Evangelii) das
die Gerechtigkeit prediget (und als den hoͤch-
ſten Schatz anpreiſet,) uͤberſchwaͤngliche Klar-
heit. V. 11. Denn ſo das Klarheit hatte,
ſo da aufhoͤret, (nur auf eine gewiſſe Zeit ge-
geben war, und hernach abgethan werden ſolte,
auch nunmehro, ſo viel die alte Occonomie betrift,
abgethan iſt, und ſolches Abthun auch damit an-

gezei-