Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 15, v. 19. 20. an die Corinthier.

[Spaltenumbruch] ſoͤhnungs-Tod gerichteten Glauben die uns da-
durch erworbene Gerechtigkeit deſto freudiger
ergreifen und alles Heil zueignen moͤchten. Auch
ſagte Petrus Ep. 1. c. 1, v. 2. nachdem er der Be-
ſprengung des Bluts, und alſo damit auch
des Todes CHriſti, gedacht hatte, daß GOTT
die, an welche er ſchrieb, durch die Auferſte-
hung CHriſti von den Todten zu einer lebendi-
gen Hoffnung wiedergebohren habe, oder daß
die durch die Wiedergeburt in ihnen erzeugete
Hoffnung durch die Auferſtehung CHriſti erſt
zu ihrem rechten Leben und zu ihrer rechten Kraft
gekommen ſey.

5. Bey der Redens-Art, ἠλπικότες ἐσμὲν
ἐν Χριϛῷ, iſt zu mercken, was anderwaͤrtig von
den Worten der Glaube, glauben, und von
der gantzen Redens-Art, an CHriſtum glau-
ben, iſt erinnert worden: nemlich es ſehe der
Glaube CHriſtum an, nicht allein als das Obje-
ctum, oder den, auf welchen er gerichtet iſt, ſon-
dern auch als das Fundamentum, den Grund,
worauf er ſich bauet, und worauf er gantz unbe-
weglich und ſicher ruhet; und darauf gehe die
unterſchiedene Conſtruction mit den Præpoſitio-
nibus εἰς und ἐν; daß man nemlich Glaube εἰς
Χριϛὸν, das iſt, ſein glaubiges Verlangen, oder
ſeinen geiſtlichen Hunger und Durſt, auf ihn rich-
te; und auch ἐν Χριϛῷ, oder ἐπὶ τῷ Χριϛῷ, das iſt,
mit der glaͤubigen Zuverſicht in CHriſto, als in
einem unbeweglichen Grunde, ruhe, und in ihm,
als in ſeinem rechten Elemente, ſeine geiſtliche
Nahrung ſuche und finde. Eben dieſe unter-
ſchiedene Conſtruction haben wir auch von der
Hoffnung. Denn gleichwie es alhier heißt
ἐλπίζειν ἐν Χριϛῷ, hoffen in Chriſto; welches man
auch Matth. 12, 21. Rom. 15, 12. 1 Tim. 4, 10.
findet: alſo ſtehet hingegen 2 Cor. 1, 10. 1 Tim.
5, 5. 1 Pet. 3, 5. ἐλπίζειν hoffen εἰς und ἐπὶ Θεὸν,
auf GOtt, oder CHriſtum. Denn da die Hoff-
nung in einer ſo gar genauen Verwandſchaft mit
dem Glauben ſtehet, ſo findet ſich bey ihr auch
beydes: ſie gehet auf GOTT, und iſt gleichſam
wie ein Fern-Glas, dadurch man aus der Zeit in
die Ewigkeit ſiehet, nach Rom. 8, 24. 25. ſie
ruhet aber auch ſchon in GOTT; ſintemal ſie
ſeiner ſchon in dieſem Leben genieſſet.

6. Weil der Apoſtel in dieſem Contexte der
Hoffnung und des Glaubens zuſammen ge-
dencket, und ſie doch bey ihrer gar genauen Uber-
einſtimmung in einem mercklichen Unterſcheide
ſtehen, ſo haben wir denſelben alhier zu erwegen.
Er beſtehet ſonderlich in drey Stuͤcken:

a. Jn der Ordnung: nach welcher der Glaube
eher iſt, als die Hoffnung: ſintemal die Hoff-
nung gleichſam die Tochter des Glaubens iſt,
und mit der Liebe zugleich gebohren wird.
Denn man nicht eher das ewige Leben hoffen
kan, als bis man es den Verheiſſungen GOt-
tes gewiß zutrauet, daß es uns ſolle und werde
zu theil werden. So bald doch aber der Glau-
be angezuͤndet iſt, ſo bald iſt auch die Hoff-
nung da, alſo daß ſie mit dem Glauben, in
dem Glauben, und von dem Glauben ent-
ſtehet.

b. Jn der Sache, womit es der Glaube und die
[Spaltenumbruch] Hoffnung zu thun haben: der Glaube gehet
auf die Verheiſſung und den verheiſſenden
GOTT: die Hoffnung auf die verheiſſene
Sache. Der Glaube hat es nicht allein mit
zukuͤnftigen, ſondern auch mit gegenwaͤrtigen
Dingen zu thun; aber die Hoffnung eigent-
lich nur mit zukuͤnftigen. Der Glaube hat
vor ſich alle in dem Worte GOttes geoffen-
bahrete Geheimniſſe: aber die Hoffnung nur
die Verheiſſungen.

c. Jn der eigentlichen Beſchaffenheit. Denn
der Glaube eignet ſich ſonderlich das Verſoͤhn-
Opfer CHriſti zur Gerechtigkeit zu: die Hoff-
nung aber beſtehet in der Erwartung alles
Heils, welches die ſchon im Glauben zuge-
eignete Gerechtigkeit CHriſti nach ſich zie-
het.

7. Jm uͤbrigen finden wir in dieſen Wor-
ten Pauli noch einen herrlichen Character von der
Wahrheit und Vortrefflichkeit der Chriſtlichen
Religion, welcher darinnen beſtehet, daß ſie die
aller gluͤckſeligſten Leute machet unter al-
len. Denn ſind die, welche dieſelbe entweder
gar nicht, oder doch nicht recht annehmen, und
daher weder Glauben, noch Hoffnung zu GOTT
haben, die allerelendeſten unter allen Men-
ſchen; ſo ſind hingegen die, welche darinnen
wohl gegruͤndet ſind, die allerſeligſten: zu-
mal da ſie ſchon in dieſem Leben zum Vorſchma-
cke der Seligkeit gelangen.

V. 20.

Nun aber (es iſt demnach gewiß, daß da)
iſt CHriſtus auferſtanden von den Tod-
ten, und der Erſtling worden unter de-
nen, die da ſchlafen (alſo daß, was an ihm,
als dem Haupte, geſchehen iſt, ſeinem gantzen
myſtiſchen Leibe wiederfahren wird.)

Anmerckungen.

1. Die Redens-Art, der Erſtling un-
ter denen, die da ſchlafen, iſt hergenommen
aus dem Levitiſchen Gottes-Dienſte des alten
Teſtaments von der erſten Garbe, welche
vor der Erndte dem HErrn von dem Prieſter im
Tempel muſte dargebracht werden. Davon es
3 B. Moſ. 23, 10. 11. heißt: Wenn ihr ins
Land kommet, das ich euch geben werde,
und werdet es erndten, ſo ſollt ihr eine
Garbe der Erſtlinge euer Erndte zu dem
Prieſter bringen: da ſoll die Garbe gewe-
bet werden vor dem HERRN, das von
euch angenehm ſey. Siehe davon ein meh-
rers 5 B. Moſ. 26, 2. u. f.

2. Gleichwie nun dadurch, daß GOtt die
Erſtlinge von der Erndte geopfert wurden, die
voͤllige Einſammlung aller Feld-Fruͤchte von
GOTT geſegnet, oder zum geſegneten freyen
Genuß dargegeben wurde: alſo iſt die Auferſte-
hung CHriſti, als des Haupts, in Betrachtung
ſeines geiſtlichen Leibes anzuſehen: nemlich es iſt
durch ſeine Auferſtehung, dadurch die Guͤltigkeit
ſeines Verſoͤhnungs-Todes beſtaͤtiget worden,
der Grund geleget zu der ſeligen Auferſtehung

aller

S s 2