Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Erklaͤrung des erſten Briefs Pauli Cap. 15, v. 16-19.

[Spaltenumbruch] wahr; ſintemal man dadurch GOtt dasjenige
zuſchriebe, ſo er doch nicht gethan haͤtte. Da
nun aber dieſes alles bey den Corinthiern veſte
ſtunde, nemlich die Wahrheit des Apoſtoliſchen
Zeugniſſes, und deroſelben, wie auch der daher
geſchoͤpften Glaubens-Kraft und Frucht zur
Seligkeit; dieſe Wahrheiten aber mit der von
der Auferſtehung der Todten aufs genaueſte
verknuͤpfet waren: ſo machet er von jenen einen
Schluß auf dieſe. Er will demnach ſo viel ſa-
gen: Meine Lieben, welcher Satz von der Be-
ſchaffenheit iſt, daß dadurch die Evangeliſche
Haupt-Lehre von der Auferſtehung Chriſti, da-
neben auch alle Kraft und Frucht unſers Apoſtel-
Amts und eures Glaubens uͤber einen Haufen
gehet, der Satz iſt irrig und ſchaͤdlich; als der
allen Grund umreiſſet. Nun aber iſt der Satz
von verleugneter Auferſtehung der Todten von
ſolcher Beſchaffenheit. Und eben darum iſt er
hoͤchſt irrig und ſchaͤdlich. Und hingegen iſt die
Auferſtehung der Todten ſo gewiß, ſo gewiß die
Auferſtehung Chriſti iſt, ſo wahrhaftig davon
unſer Apoſtoliſches Zeugniß lautet, und ſo veſt
darauf euer Glaube gegruͤndet iſt.

V. 16-18.

Denn ſo die Todten nicht auferſtehen,
ſo iſt Chriſtus auch nicht auferſtanden.
v. 17. Jſt Chriſtus aber nicht auferſtan-
den, ſo iſt euer Glaube eitel, ſo ſeyd ihr
noch in euren Suͤnden. v. 18. So ſind
auch die, ſo in Chriſto entſchlaffen ſind,
verlohren.

Anmerckung.

Der Apoſtel wiederholet die vorige Argu-
mentation, um die Gewißheit der Auferſtehung
der Todten damit ſo vielmehr einzuſchaͤrfen.
Er fuͤhret aber bey dieſer Wiederholung neue
und eben ſo ſchaͤdliche und mit jenen verwandte
Folgen an, welche die verleugnete Auferſtehung
mit ſich fuͤhren wuͤrde: nemlich die Corinthier
wuͤrden ſolchergeſtalt bey der daher zu verleug-
nenden Auferſtehung Chriſti noch in ihren Suͤn-
den, in derſelben Herrſchaft und Schuld liegen;
es wuͤrden auch die, welche bereits in Chriſto ſe-
lig entſchlafen, wie zeitlich, alſo auch ewig ver-
lohren gegangen ſeyn. Da nun aber die
Corinthier keines von beyden zugeben konten
und wolten; ſintemal ſie der Vergebung
ihrer Suͤnden gewiß waren, ſich auch von der-
ſelben Herrſchaft befreyet wuſten, und ſich auch
von der Seligkeit der im Glauben an Chriſtum
verſtorbenen verſichert hielten: ſo konte ſie der
Apoſtel hiedurch auch von der Auferſtehung der
Todten uͤberzeugen.

V. 19.

Hoffen wir allein in dieſem Leben auf
Chriſtum, ſo ſind wir die Elendeſten un-
ter allen Leuten.

Anmerckungen.

1. Es ſcheinen dieſelbe, welche die Aufer-
ſtehung der Leiber verleugnet haben, auch die
Unſterblichkeit und die Verherrlichung der See-
[Spaltenumbruch] le in Zweifel gezogen zu haben, alſo, daß ſie nur
alles auf dieſes Leben gefuͤhret haben. Da
denn Paulus zeiget, wie durch dieſe Grund-
Jrrthuͤmer das gantze ſo veſt gegruͤndete Chri-
ſtenthum mit verleugnet werde; und wie ge-
wiß man der Auferſtehung der Todten zu erwar-
ten habe; und folglich, wie daher noch ſo viel
gewiſſer der ohne das unſterblichen Seele ein
anders und ewiges Leben bevorſtehe.

2. Ginge aber die Hoffnung der Chriſten
nur auf dieſes zeitliche Leben, ſo haͤtten ſie nicht
allein alles Elend, welches daſſelbe in allerhand
menſchlichen Faͤllen mit ſich bringet, mit den
Unchriſten gemein, ſondern ſie haͤtten auch die-
ſes vor ihnen noch beſonders, daß ſie ſich um
Chriſti willen mit Verleugnung ihrer ſelbſt und
der Welt, ſo manches zeitlichen Vergnuͤgens
und Vortheils begaͤben, und noch dazu ſo vielen
Haß und Verfolgung uͤber ſich ergehen lieſſen.

3. Zwar moͤchte man gedencken, ein Chri-
ſte habe doch gleichwol ſchon in dieſer Welt
GOttes und ſeiner Gemeinſchaft dergeſtalt zu
genieſſen, daß er darinnen ſchon ſelig ſey, Ruhe
und Friede ſeiner Seele, ja das Reich GOttes
ſchon in ſich habe; und daher ſey er ſchon in die-
ſer Welt viel beſſer daran, als ein Unchriſte, der
eines theils deſſen ermangelt, und andern theils
ein Sclave ſeiner ungebrochenen Affecten und
ihme ſelbſt ſchon vielmal und in manchen Stuͤ-
cken gleichſam eine Hoͤlle ſey. Nun iſt dieſes
an ſich ſelbſt zwar wahr, allein, wenn die Lehre
von der Auferſtehung Chriſti, und der darauf
gebaueten Auferſtehung der Todten, auch die von
dem ewigen Freuden-Leben nichts waͤre; und
ein Menſch dennoch an Chriſtum glaubte, ſo
wuͤrde ſolches nur ein nichtiger Glaube ſeyn, und
er auch von dem Gnaden-Reiche GOttes in der
Seele nichts haben, noch erfahren.

4. Wenn aber der Apoſtel den Grund un-
ſers Glaubens und Heils in der Auferſtehung
Chriſti ſetzet, ſo darf man gar nicht gedencken,
daß er damit dem Verſoͤhnungs-Tode Chriſti zu
nahe rede, oder demſelben nichts, oder doch zu
wenig zuſchreibe. Denn obgleich der Tod Chri-
ſti an ſich ſelbſt ewig guͤltig iſt; ſo wuͤrde doch
unſer Glaube ſich auf den Tod, als einen zu
unſerer Verſoͤhnung guͤltigen, nicht gruͤnden
koͤnnen, woferne die Guͤltigkeit des Todes nicht
durch die Auferſtehung waͤre erwieſen worden.
Denn nachdem Chriſtus als der Buͤrge ſich fuͤr
uns wuͤrgen laſſen, ſo hat GOtt eben damit, daß
er den in den Tod dahin gegebnen Mittler wie-
der ins Leben, und zwar mit einem verklaͤrten
Leibe, dargeſtellet hat, aufs nachdruͤcklichſte
bezeuget, wie daß er ſeinen Tod zum vollguͤlti-
gen Loͤſe-Geld angenommen habe, und daß das
Werck der durch den Tod geſchehenen Erloͤſung
zum Siege und zur gewiſſen Frucht unſerer kuͤnf-
tigen Auferſtehung und Verherrlichung nach Leib
und Seele hinaus gefuͤhret ſey. Daher Pau-
lus ſpricht Rom. 4, 25. Chriſtus iſt um un-
ſerer Suͤnde willen dahin gegeben, und
um unſerer Gerechtigkeit willen auferwe-
cket. (διὰ τὴν δικαίωσιν ἡμῶν, um unſerer Ge-
rechtmachung willen, damit wir vermoͤge der
Auferſtehung Chriſti durch den auf den Ver-

ſoͤh-