Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 8. an die Corinthier.

[Spaltenumbruch] ches denn auch kein Zeichen der geiſtlichen Staͤr-
cke, ſondern der fleiſchlichen Frechheit, und Miß-
brauch der geiſtlichen Freyheit war.

10. Hierauf gehet nun Pauli Abhandlung
in dieſem achten, theils auch im zehenten Capi-
tel. Denn da ſtellet er erſtlich vor, worauf die
Staͤrckern, welche die eigentliche Beſchaffenheit
der Goͤtzen-Opfer einſahen, ſich bezogen, nemlich
daß der Goͤtze nichts ſey, und wie ſie desfalls das
Opfer-Fleiſch wie anderes Fleiſch gegeſſen; ja
einige gar in die Goͤtzen-Haͤuſer gegangen; aber
mit einem Mißbrauch ihrer Staͤrcke u. ihrer Frey-
heit, da ſich denn Schwaͤchere daran ſehr geaͤr-
gert haben. Dieſes iſt der Jnnhalt des achten
Capitels.

11. Nachdem der Apoſtel im neunten Ca-
pitel mit ſeinem Exempel gezeiget hatte, wie die
Liebe, zum Zweck der Gewinnung und Erbau-
ung, die Meiſterin der Freyheit ſey; ſo koͤm̃t
er im zehenten Capitel, nach einigen andern
Warnungen, wieder auf die Materie vom Ge-
nuß des Goͤtzen-Opfers.

12. Hier verbietet nun der Apoſtel denjeni-
gen Genuß, zu welchem man gar mit in die Goͤ-
tzen-Haͤuſer ging, und ſich dadurch des Goͤtzen-
Weſens mit theilhaftig machte. Daher er v.
14-21. anzeiget, wie ſolches keines weges mit
der Gemeinſchaft CHriſti, ſonderlich der, wel-
che man vermittels des geſegneten Brodts
und des geſegneten Kelchs im heiligen Abend-
mahl habe, beſtehen koͤnne.

13. Hernach giebt er die Inſtruction, nach
welcher ſich einer zu halten habe bey dem Opfer-
Fleiſche, ſo auf dem Fleiſch-Marckte verkaufet,
oder auch zu Hauſe in einigen Gaſt-Mahlen ver-
zehret wurde: nemlich alſo, daß zwar dabey die
Chriſtliche Freyheit ſtatt finde, ſich aber in An-
ſehung der Schwachen von der Liebe muͤſſe re-
guliren laſſen.

14. So viel zum Voraus zur noͤthigen Ein-
leitung in dieſe Materie: als ohne welche ſie nicht
wol, gewiß nicht ſo leichte, kan recht verſtanden
werden.

V. 1.

Vom dem Goͤtzen-Opfer aber wiſſen
wir, (wir haben die Erkaͤntniß davon, daß ein
Goͤtze nichts ſey, und in der bloſſen Einbildung
abgoͤttiſcher Leute beſtehe, v. 4. c. 10, v. 19. und
daß alſo, was nichts iſt, auch keine Kraft habe,
einige Speiſe zu verunreinigen, und folglich,
daß man eine Speiſe, welche fuͤr ein Theil eines
Goͤtzen-Opfers gehalten wird, wol ohne An-
ſtoß des Gewiſſens genieſſen koͤnne) denn wir
(Staͤrckern) haben alle das Wiſſen (wie es
um das Goͤtzen-Opfer und deſſen Genuß ſolcher-
geſtalt ſtehet, oder nicht ſtehet: das wiſſen wir
zwar: aber viele wiſſen es nicht recht, wie ſie es
wiſſen ſollen; ſintemal bey ihnen) das Wiſſen
aufblaͤhet, (ein ſolches Wiſſen iſt, welches oh-
ne die Liebe iſt gegen den ſchwachen Neben-Chri-
ſten, der ſolche Erkaͤntniß von den Goͤtzen und
vom Goͤtzen-Opfer nicht hat, und ſich daher an
dem Genuß des Goͤtzen-Opfers ſehr aͤrgert, zum
Theil auch wol gar wider das Gewiſſen mit dazu
[Spaltenumbruch] verleitet wird. Ein ſolches Wiſſen ohne Liebe
gegen die Schwachen, blaͤhet auf; ſintemal man
dadurch mit Hindanſetzung derſelben nur auf ſich
ſiehet, und ſich ſelbſt in ſeiner Erkaͤntniß wohlge-
faͤllt und gleichſam darein ſpiegelt, in der Mei-
nung, wie weit man gekommen ſey; da man doch
dabey die erſten lectiones vom thaͤtigen Chriſten-
thum, welche auf die Liebe gehen, zuruͤck ſetzet,
den Schwachen aͤrgert und verachtet, Rom. 14,
1. ſeqq.) aber die Liebe (die zwar auch keines
weges blind, ſondern mit einer, aber nicht auf-
blaͤhenden, Erkaͤntniß verknuͤpfet iſt, ja dadurch
immer mehr entzuͤndet, vermehret und unter-
halten wird) beſſert (ſiehet auch auf das, was
des Naͤchſten iſt, und ſuchet ihn, an ſtatt des An-
ſtoſſes, zu erbauen. Siehe Rom. 14. 15, 1. 2.

Anmerckung.

Das buchſtaͤbliche Wiſſen eines unwieder-
gebohrnen Menſchen blaͤhet auf: darum iſt es
nicht rechter Art; wie es denn auch ihn ſelbſt am
aller wenigſten beſſert. Daß es aber aufblaͤhet,
iſt daher offenbar, weil die Eigen-Liebe ohne das
noch in ihm herrſchet. Daher denn auch ſolches
Wiſſen, wenn man ſich damit was einbildet, und
gedencket, wie hoch man von dem Heiligen Geiſte
erleuchtet ſey, den Menſchen noch ſtoltzer, oder
zum Phariſaͤer machet; zumal wo er dabey in
aͤuſſerlicher Ehrbarkeit lebet.

V. 2.

So aber ſich iemand laͤſſet duͤncken,
(ſich einbildet, mit Erhebung ſeiner ſelbſt, und, in
Hindanſetzung der Liebe, mit Geringachtung ſei-
nes ſchwachen Naͤchſten) er wiſſe etwas, (ha-
be eine herrliche Erkaͤntniß von der Chriſtlichen
Lehre, inſonderheit von der Evangeliſchen Ge-
wiſſens-Freyheit,) der weiß noch nichts, wie
er wiſſen (auch ſeine Wiſſenſchaft in Demuth
und mit Liebe zur Erbauung ſeines Naͤchſten ge-
brauchen) ſoll. Siehe auch 1 Tim. 6, 4.

Anmerckungen.

1. Etwas wiſſen, oder in goͤttlichen Dingen
erkennen, iſt gut; aber es ſich duͤncken laſſen, das
iſt, ſolche Erkaͤntniß nicht in Demuth, und in der
Lauterkeit haben, noch auch zum rechten Gebrauch
anwenden, iſt vor GOtt nichts, ſo viel auch der
Menſch ſelbſt daraus machet.

2. Jn der Erkaͤntniß goͤttlicher Dinge
koͤmmt es nicht ſo wol auf die Sache an, womit
der menſchliche Verſtand es zu thun hat, als auf
die Art und Weiſe, wie man etwas erkennet.
Jene koͤnnen geiſtlich ſeyn, und dieſe doch wol
fleiſchlich, oder bloß natuͤrlich, und alſo unrichtig
und unlauter.

3. Und daß dieſe ſo gar unterſchiedene
Dinge mit einander confundiret werden, damit
betriegen ſich ſo manche Menſchen. Denn ſie
gedencken, weil ſie mit dem goͤttlichen Worte
umgehen, und in ihrer Erkaͤntniß goͤttliche Ge-
heimniſſe und andere Wahrheiten vor ſich haben,
ſo waͤre ihre Erkaͤntniß auch daher geiſtlich und
uͤbernatuͤrlich. Da ſie doch mit geiſtlichen Din-
gen nur auf eine fleiſchliche und bloß natuͤrliche
Art, nach ihren bloß natuͤrlichen Kraͤften um-

gehen,