Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 2, v. 14. an die Corinthier.

[Spaltenumbruch] den:) und (erkennet es nicht allein nicht, ſondern
auch, ſo lange er auſſer dem Stande der Gnaden
bleibet) kan (er) es nicht erkennen: denn es
muß geiſtlich (auf eine geiſtliche Art, daran es
ihm fehlet,) gerichtet (erkant und beurtheilet)
ſeyn. (Welche ἀνάκρισιν, Beurtheilung die
Glaubigen zu Berrhoen anſtelleten. Ap. Geſch.
17, 11.)

Anmerckungen.

1. Es iſt dieſer Ort wohl zu mercken, um
daraus das natuͤrliche Unvermoͤgen in goͤttli-
chen und geiſtlichen Dingen zu erkennen: ſinte-
mal der Apoſtel den unwiedergebohrnen Men-
ſchen nicht allein den actum cognoſcendi, die
wuͤrckliche Erkaͤntniß, ſondern auch die poten-
tiam, das Vermoͤgen dazu, gaͤntzlich, ja ſo gar
abſpricht, daß er dabey anzeiget, wie verkehrt geiſt-
liche Dinge von ihnen angeſehen werden.

2. Er handelt aber nicht von der Erfin-
dung geiſtlicher und uͤbernatuͤrlicher Dinge und
Glaubens-Geheimniſſe, als wenn er dieſe nur
den Unwiedergebohrnen abſpreche, hingegen a-
ber gar wohl zugebe, daß ſie, wenn ihnen ſolche
Sachen in der heiligen Schrift, oder auch aus
derſelben in andern Schriften, oder durch muͤnd-
lichen Vortrag vorgeſtellet werden, dieſelbe gar
wohl aus ihren bloſſen Natur-Kraͤften in aller
Richtigkeit, wie es ſeyn ſoll, erkennen und beur-
theilen koͤnten. Nein, keines weges. Denn
das nicht erfinden, gebrauchet keiner beſon-
dern Einſchaͤrfung; ſintemal es an ſich unlaͤug-
bar war, auch keiner war, der ſich die Ehre der
Erfindung zueignete. So weiſen ja auch die zu-
vor angefuͤhrte und unzehlige andere Exempel
es aus, daß diejenigen, welche das Wort des
Evangelii theils in den Schriften des alten Te-
ſtaments laſen, oder auch bey dem muͤndlichen
Vortrage hoͤrten, aber dabey in ihrem fleiſch-
lichen Sinne ungeaͤndert blieben, daſſelbe ſo gar
nicht recht erkannten und annahmen, daß ſie es
vielmehr fuͤr eine thoͤrichte Lehre hielten. Und
alſo ſiehet man, daß die Rede ſey von den natuͤr-
lichen Kraͤften des Menſchen, daß nemlich dieſe
nicht alſo beſchaffen ſind, daß der Menſch damit
die ihm ſchriftlich oder muͤndlich vorgelegte Leh-
re des Evangelii gehoͤrig erkennen, und mit der
Erkaͤntniß auf- und annehmen koͤnne, ſondern
daß dazu eine beſondere Gnaden-Kraft des Hei-
ligen Geiſtes gehoͤre.

3. Es kan aber einem Ungeuͤbten ein gedop-
pelter Zweifel aufſteigen. Erſtlich dieſer, wie
man denn zu ſolcher Gnaden-Kraft gelange, da
man ſie ohne das recht erkante und angenomme-
ne Evangelium nicht empfangen koͤnne; und
man ſie doch gleichwol ſchon vor ſolcher Erkaͤnt-
niß und Annehmung haben ſolle, um es damit
recht zu erkennen und anzunehmen? Zum andern,
wie es denn komme, daß gleichwol ſo viel Lehrer
und andere Chriſten unwiedergebohren waͤren
und blieben, wie man aus ihrem Leben ſaͤhe; und
doch manche unter ihnen eine groſſe Erkaͤntniß
goͤttlicher Dinge haͤtten, alſo, daß ſie dieſe auch
wol zum Theil in oͤffentlichen Schriften verthei-
digten?

4. Was den erſten Punct betrift, ſo iſt zu
[Spaltenumbruch] mercken, daß die Gnaden-Wirckung GOttes
bey den Menſchen, ihrer anfaͤnglichen Renitentz
wegen gemeiniglich ſtufenweiſe in der Bekeh-
rung und Erleuchtung verfaͤhret: nemlich alſo:
Es koͤmmt bey dem Vortrage des goͤttlichen
Worts unter dem buchſtaͤblichen Begrif deſſel-
ben, aus der Mitwirckung des Heiligen Geiſtes,
zugleich eine ſolche Kraft in die Seele, welche iſt
eine goͤttliche Lichts- und Lebens-Kraft, und wo-
durch Verſtand und Wille zugleich affici-
ret und geruͤhret werden. Laͤſſet nun der
Menſch dieſer ſich durch das Wort in die
Seele inſinuirenden Kraft Platz, alſo, daß er da-
durch zum geiſtlichen Leben koͤmmt, ſo koͤmmt
er auch zum geiſtlichen Lichte der Erkaͤntniß.
Widerſtehet er aber der Kraft zum Leben, alſo,
daß er im geiſtlichen Tode bleibet, ſo bleibet er
auch in der geiſtlichen Finſterniß und Blindheit,
ſo gar, daß er auch wol wieder verlieret, was er
von geiſtlichen Lichts-Blicken empfangen hatte.
Denn es kan ſo wenig eine wahre geiſtliche
Erkaͤntniß ohne ein geiſtliches Leben ſeyn,
als iemand ohne das natuͤrliche Leben eine natuͤr-
liche Erkaͤntniß, ja auch nur den Gebrauch ſeines
leiblichen Geſichts haben kan. Und alſo ſiehet
man, daß die wahre Erkaͤntniß dem geiſtlichen
Leben, oder dem Stande der Gnaden, weder
gaͤntzlich vor-noch gaͤntzlich nachzuſetzen, ſondern
beydes mit einander alſo zu verknuͤpfen ſey, daß
eines ohne das andere nicht ſeyn koͤnne, beyde
Stuͤcke aber ordentlicher weiſe ſich zuſammen
ſtufenweiſe anheben und ihren Anwachs neh-
men.

5. Der andere Zweifel iſt auch leichtlich zu
heben. Man muß nur die Erkaͤntniß goͤttlicher
Dinge recht unterſcheiden, nemlich in die bloß
buchſtaͤbliche, oder hiſtoriſche, und in die bey
dem buchſtaͤblichen Vorrathe zugleich geiſtliche,
uͤbernatuͤrliche, lebendige, glaͤubige, und ſe-
ligmachende. Die bloß buchſtaͤbliche kan auch
ein Unwiedergebohrner und Unerleuchteter ha-
ben; zumal ein ſolcher, der in der wahren Kirche
gebohren, erzogen und unterwieſen iſt, und zu ſei-
ner theologiſchen Wiſſenſchaft viele ſolche Huͤlfs-
Mittel gehabt hat, deren er ſich aus bloß natuͤr-
lichen Kraͤften gar wohl bedienen koͤnnen. Die
geiſtliche, uͤbernatuͤrliche, glaͤubige und ſeligma-
chende aber findet allein bey denen Platz, die ein
geiſtliches Leben haben. Und von dieſer redet
Paulus, wenn er verneinet, daß ein Unwieder-
gebohrner, der nemlich beharrlich ein ſolcher blei-
bet, geiſtliche Dinge erkenne und annehme, nem-
lich recht geiſtlich, πνευματικῶς, wie ausdruͤck-
lich zweymal dabey ſtehet. Denn es iſt weit ein
anders, ob man τὰ πνευματικὰ, geiſtliche Sa-
chen tractire: und ob man dabey umgehe πνευμα-
τικῶς, auf eine geiſtliche weiſe. Wie ſehr es
unbekehrten, ob gleich ſonſt buchſtaͤblich in der
heiligen Schrift nicht ungelehrten Leuten, auch
Lehrern, an dem letzten fehlet, ſiehet man ſonder-
lich daraus, daß, wenn Wiedergebohrne die
zum rechtſchaffenen Weſen des Chriſtenthums
gehoͤrige, aber von ihnen, den fleiſchlich geſinne-
ten, nur bloß buchſtaͤblich erkanten Lehren, nach
ihrer Kraft und Lauterkeit vortragen, und auf
die wuͤrckliche Ausuͤbung gehen, ſie, die unbe-

kehr-