Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 14, v. 1-3. an die Roͤmer.

[Spaltenumbruch] hatten, ziemlich gleich waren. Andere aber
waren darinnen zum wenigſten noch ſehr ſchwach,
daß ſie noch gar ſehr an dem Levitiſchen Sa-
tzungs-Weſen hingen: nicht zwar als haͤtten ſie
ihre Seligkeit darauf gebauet, ſondern in An-
ſehung deſſen, daß doch gleichwol das Ceremo-
nial-Geſetz von GOtt ſo ernſtlich geboten und
ſo ausfuͤhrlich vorgeſchrieben war, und ſie wie
in beſtaͤndiger Gewohnheit von ihren Vor-El-
tern her, alſo auch in groſſer Ehrerbietung und
Hochachtung gegen daſſelbe ſtunden: und es
daher bey ihrem ſonſt wahren Glauben an Chri-
ſtum noch immer ſuchten beyzubehalten, und ſich
darnach zu richten. Und dieſe waren es, wel-
che ſich an dem Exempel der Starcken, die ſich
an keine Levitiſche Satzungen mehr kehreten,
gar leicht ſtieſſen, und durch ſolchen Anſtoß ſo
betruͤbet und verunruhiget werden konten, daß
ihr Abfall von CHriſto und dem Chriſtenthum,
zu beſorgen ſtunde; und dannenhero ihrer zu
ſchonen war. Die dritte Gattung war derer,
welche bey dem Chriſtenthum auf das Geſetze
Moſes dergeſtalt drungen, daß ſie auch ihre
Seligkeit darauf baueten, und die aus den Hei-
den bekehreten zu gleicher Haltung des Geſetzes
Moſis, inſonderheit zu der Beſchneidung an-
gehalten wiſſen wolten. Welche denn damit
bezeugeten, wie ſie CHriſtum noch gar nicht
erkennen gelernet, es auch um ihre Bekehrung
ſelbſt noch gar ſchlecht ſtehe.

2. Von dieſer letzten Gattung handelt
Lucas in der Apoſtel-Geſchicht c. 15, 1. ſeqq. da
es heißt: Es kamen etliche herab von Ju-
daͤa, (nemlich nach Antiochiam,) die ſpra-
chen: Wo ihr euch nicht beſchneiden laſ-
ſet nach der Weiſe Moſe, ſo koͤnnet ihr
nicht ſelig werden. Daruͤber Paulus und
Barnabas, und noch etliche andere von der An-
tiochiſchen zu der Jeruſalemſchen Gemeine und
dero Vorſtehern, darunter auch einige Apoſtel
waren, ſonderlich Petrus und Jacobus, abge-
ordnet wurden mit dem Erfolg einer richtigen
Entſcheidung. Beylaͤufig habe ich alhier zu er-
innern, daß, wenn daſelbſt v. 2. geſaget wird,
es habe ſich ein Aufruhr erhoben, dieſes kein
eigentlicher Aufruhr geweſen, ſondern nur ei-
ne ſolche diſſenſion, da von zwey Parteyen eine
iede auf ihrer Meinung beſtanden, ohne das ei-
ne der andern gewichen waͤre, nemlich uͤber der
Frage: Ob die aus den Heyden zu Chriſto
bekehrete ſich muͤſten beſchneiden laſſen?
So iſt auch das Wort συζήτησις, welches der
ſel. Lutherus Zanck gegeben hat, v. 2. und 7.
beſſer mit dem Wort Unterredung zu uͤberſe-
tzen, zumal v. 7. Ferner handelt der Brief
an die Galater von dieſer Art Leute; wie auch
der Ort Phil. 3, 2. 3. und Col. 2, 20 21.

3. Von der erſten und mittlern Gattung
aber iſt nebſt noch unterſchiedlichen andern Or-
ten ſonderlich dieſes 14te Capitel des Briefes an
die Roͤmer zu verſtehen: als darinnen es der
Apoſtel mit den Staͤrckern und Schwaͤchern
zu thun hat, und zeiget, wie ſie ſich gegen ein-
ander verhalten, die Staͤrckern die Schwachen
nicht verachten, und dieſe jene nicht lieblos be-
urtheilen, ſondern ſie ſich unter einander tra-
[Spaltenumbruch] gen ſollen. Welches alſo zum Voraus wohl
zu mercken iſt.

V. 1.

Den Schwachen im Glauben (der aus
denen von den Juͤden bekehreten noch nicht zu der
Glaubens-Kraft gekommen iſt, daß er ſein Ge-
wiſſen vom Joche Moſaiſcher Satzungen frey
findet, ſondern noch daran hanget, es doch a-
ber ſonſt mit CHriſto aufrichtig meinet,) neh-
met (ihr Staͤrckere) auf, (alſo, daß ihr euch
von dem bruͤderlichen Umgange mit ihm gar
nicht entziehet, viel weniger ihn verachtet und
gar verwerfet, ſondern im Umgange aller Liebe
genieſſen laſſet, ja ſie an euch haltet, oder euch
liebreich zu ihnen thut, ſie traget und zu ſtaͤrcken
ſuchet,) und verwirret die Gewiſſen nicht,
(μὴ εἰς διακρίσεις τῶν διαλογισμῶν. nicht alſo,
daß es bey ihnen noch zu einem mehrern Zwei-
fel in ihren Gedancken und Meinungen aus-
ſchlaͤget.)

Anmerckung.

Διαλογισμοὶ ſind Gedancken, damit aller-
hand Meinungen geheget und Schluͤſſe gema-
chet werden. Matth. 15, 19. Luc. 2, 35. 5, 22.
Rom. 1, 21. u. ſ. w. Διάκρισις heißt eigentlich
eine Beurtheilung, und wird alhier eine ſol-
che Dijudication verſtanden, da man uͤber den
andern eine ſolche Cenſur fuͤhret, welche wider
die Wahrheit und Liebe laͤuft, ſonderlich wider
die Liebe; da man ſich unterſtehet, den Grund
ſeines Hertzens aus ſolchen Dingen zu beurthei-
len, die dazu keinen richtigen Beweis und
Schluß an die Hand geben. Wodurch denn
der Schwaͤchere, an ſtatt der Erbauung und
Staͤrckung, noch immer mehr geſchwaͤchet und
irre gemachet, oder, dahin Lutheri Verſion ge-
het, verwirret wird. Wie denn das verbum
διακρίνεσϑαι auch vom Zweifel gebrauchet wird
Matth. 21, 21. Rom. 4, 20. Jac. 1, 6.

V. 2.

Einer (der Staͤrckere) meinet, er moͤ-
ge allerley eſſen, (es ſey im Geſetze verboten,
oder nicht, oder ohne auf den im Geſetze Mo-
ſis Lev. 1. Deut. 14. gegebnen Unterſcheid von
reinen und unreinen Thieren und Speiſen zu
ſehen:) Welcher aber ſchwach iſt, der iſ-
ſet (lieber) Kraut, (als daß er ſolte dieſe und
jene von denen den Juden verbotenen gewiſſen
Speiſen eſſen.)

V. 3.

Welcher iſſet (allerley Speiſe,) der
verachte den nicht, welcher (ſolche) nicht
iſſet, (als waͤre er deßwegen kein Chriſte:)
und welcher nicht iſſet, der richte den
nicht, der da iſſet, (als verſuͤndigte er ſich
wider das Geſetz GOttes und ſein Gewiſſen.)
Denn GOtt hat ihn (den Staͤrckern ſo wol,
als den Schwaͤchern, oder einen wie den an-
dern,) aufgenommen, (ſonderlich aus dem
Heidenthum, und laͤßt ſich ſeine Gewiſſens-

Frey-