Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 9, v. 3. 4. an die Roͤmer.

[Spaltenumbruch] wolte GOtt, ich moͤchte fuͤr dich ſterben.
2 Sam. 18, 33. Daß aber das imperfectum
zuweilen in notione potentiali genommen wer-
de, davon haben wir ein deutliches Exempel
Gal. 4, 20. [fremdsprachliches Material – Zeichen fehlt]ϑελον δὲ, ich wolte aber, daß
ich ietzt bey euch waͤre. Da es ſich nicht
ſchicken wuͤrde zu ſagen: ϑέλω δέ, ich will aber
ietzt bey euch ſeyn. Dabey man conferiren
kan, was Paulus von der groſſen Liebe der Ga-
later gegen ſich ſaget: Jch bin euer Zeuge,
daß, ἐι δυνατὸν, wo es moͤglich geweſen
waͤre, (welches man hie auch bey Pauli Wunſch
zu verſtehen haben wuͤrde,) ihr haͤttet eure
Augen ausgeriſſen und mir gegeben.

2. Es behaͤlt aber dieſe Auslegung des
Wunſches Pauli, wenn er auch gleich auf die
gedachte Art einiger maſſen emolliret wird, ihre
groſſe Schwierigkeit. Man hat demnach nicht
noͤthig, dabey zu bleiben, da eine viel fuͤgliche-
re ſtatt findet; nemlich dieſe: Das Wort
ἀνάϑεμα, Bann, heißt ſo viel als das Hebraͤi-
ſche Wort [fremdsprachliches Material – fehlt] und dergleichen unter dem Juͤ-
diſchen Volcke vom Banne gebraͤuchliche Woͤr-
ter. Es war aber der Bann eine ſchwere uͤber
gewiſſe Verbrechen geſetzte Strafe, welche in
der Ausſchlieſſung von der buͤrgerlichen und
kirchlichen Gemeinſchaft beſtunde, ihre gewiſſe
Stuffen hatte, und denen, wider welche ſie voll-
zogen ward, allerhand Ungemach uͤber den
Hals brachte; es mochte nun wider Schuldi-
ge oder Unſchuldige gehen. Und auf die Voll-
ziehung des Bannes wider die Schuldige ſiehet
Paulus Gal. 5, 12. Wolte GOtt, daß ſie
ausgerottet wuͤrden, die euch verſtoͤren.
Und ſonderlich 1 Cor. 16, 22. So iemand den
HErrn JESUM CHriſt nicht lieb hat,
der ſey anatbema, maran atha, das iſt, ver-
fluchet! Der HErr koͤmmt. Den Juͤngern
Chriſti aber wiederfuhr der Bann als Unſchul-
digen. Wie CHriſtus ihnen vorher geſaget
hatte Joh. 16, 2. Siehe auch Joh. 9, 22. 12,
42. da denen, ſo JEſum fuͤr den Meßiam be-
kennen wuͤrden, der Bann angedrohet wird.
Und daß man dieſen Bann inſonderheit wider
Paulum ergehen laſſen, iſt nicht undeutlich zu
erſehen aus Actor. 9, 24. 25. 21, 36. 22, 22.
1 Cor. 4, 13. Paulus aber hat ſich davor ſo gar
nicht gefuͤrchtet, daß er, da er das Geheimniß
des Creutzes Chriſti einſahe, vielmehr ſich ge-
freuet, deſſen mit gewuͤrdiget zu werden, und
ſich es daher gewuͤnſchet; und zwar ὑπὲρ τῶν
ἀδελφῶν, um der Bruͤder, oder um des Juͤ-
diſchen Volcks willen, nemlich um ihr Heil zu
befordern. Siehe auch Eph. 3, 13. Col. 1, 24.
da der Apoſtel ſeiner Leiden fuͤr andere geden-
cket. Man koͤnte auch ſagen, Paulus habe
mit dieſem ſeinem Wunſche inſonderheit dahin
geſehen, daß, weil der Juden Grimm am mei-
ſten wider ihn aufgebracht war, er gewuͤnſchet
habe, nach GOttes Willen nur gleichſam wie
ein Feg-Opfer zu werden 1 Cor. 4, 13. oder ihrer
Wuth von GOTT uͤberlaſſen zu werden, der
Nation ſolcher geftalt zu guté, wenn dadurch
ihre Gemuͤther koͤnten beſaͤnftiget werden, her-
nach nicht mehr alſo wider CHriſtum und ſeine
Glieder zu wuͤthen.

[Spaltenumbruch]

3. Nun ſtehen zwar die Worte ἀπὸ τοῦ
Χριστοῦ, von Chriſto, dabey; als die da ſchei-
nen keine andere Auslegung zuzulaſſen, als von
einer ſolchen Verbannung, wodurch man aus
der Gemeinſchaft mit CHriſto geſetzet werde:
allein die præpoſitio ἀπὸ heißt auch mehrmal ſo
viel, als wegen, von wegen, wie die He-
braͤer ihn alſo gebrauchen. So finden wir die-
ſe particul Matth. 18, 7. Wehe der Welt,
ἀπὸ τῶν σκανδάλων, der Aergerniſſe halber.
Siehe auch Hebr. 5, 7. Jmgleichen Matth.
14, 26. Luc. 21, 26. 22, 45. 24, 41. alwo das
ἀπὸ φόβου, ἀπὸ λύπης, ἀπὸ χαρᾶς, vor
Furcht, vor Traurigkeit, vor Freuden dis
und das thun, ſo viel heißt, als wegen der
Furcht, wegen der Traurigkeit, wegen der
Freude: auf welche Art auch Paulus Chriſti
wegen, Chriſti halber hat wuͤnſchen koͤnnen ein
Feg-Opfer zu werden, wie er es ja auch end-
lich in ſeinem Tode wircklich geworden iſt.

4. Was im uͤbrigen den Zuſammenhang
des dritten Verſes mit dem vierten betrifft, ſo
iſt zu mercken, daß der Apoſtel, nachdem er die
Juden ſeine Bruͤder und ſeine Gefreundte
nach dem Fleiſche genennet hatte, er darauf
ihre wirckliche groſſe Vorzuͤge vor andern Voͤl-
ckern nach einander hinſetzet, um damit ſeine
billige Hochachtung gegen dieſe Nation, dar-
aus er ſelbſt entſproſſen war, zu bezeugen, aber
auch ſo fort dabey anzuzeigen, daß es darauf vor
GOTT, um vor ihm zu beſtehen, nicht an-
komme; als welche ohne den Glauben an den
ſchon geſandten Meßiam, an ſich gar nicht da-
zu hinlaͤnglich waͤren, daß man ein Volck Got-
tes, ſo bey ihm in beſondern Gnaden ſtehe, ſeyn
und bleiben koͤnne.

V. 4.

Die da ſind von Jſrael, (die da von
Abraham her durch Jſaac und Jacob abſtam-
men; durch den Jacob, welchem GOTT die
vom Meßia, der aus ihren Nachkommen her-
kommen ſolte, gegebne Verheiſſung wiederho-
let hatte 1 B. Moſ. 28, 14. mit dem der Sohn
GOttes ſelbſt in ſichtbarer Geſtalt gerungen,
und ihm den Segen fuͤr ſich und ſeine Nachkom-
men ertheilet, und zum Andencken deſſen, mit
dem herrlichen Namen Jſrael, davon er auch
jene benennet werden lieſſe, begnadiget hatte,
cap. 32, 28. 35, 9. 10. von dem, wie auch von
ſeinem Vater Jſaac und Groß-Vater Abra-
ham, er ſich ſelbſt nennete den GOTT Abra-
hams, Jſaacs und Jacobs Exod. [3], 6. 15.)
welchen gehoͤret die Kindſchaft, (denn da
GOtt alle uͤbrige Voͤlcker nur wie Knechte in
ſeinem Dienſte hielte, ſo waren die Juͤden zu
nechſt um ihn, wie die Kinder um die Eltern
im Hauſe: Wie GOtt denn auch daher aus-
druͤcklich durch Moſen dem Pharao ſagen ließ:
So ſaget der HERR, Jſrael iſt mein
erſtgebohrnen Sohn. Und ich gebiete
dir, daß du meinen Sohn ziehen laͤßt daß
er mir diene. Wirſt du dich deß wegern,
ſo will ich deinen erſtgebohrnen Sohn er-
wuͤrgen. Exod. 4, 22. und auch Deut. 4, 1.
Jhr ſeyd Kinder des HErrn eures GOt-

tes:

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