Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Kant, Immanuel: Critik der reinen Vernunft. Riga, 1781.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

Elementarl. II. Th. I. Abth. II. Buch. II. Hauptst.
Erfahrung zusammen, und wir können nach dem Leitfaden
iener Analogien, von unserer wirklichen Wahrnehmung
zu dem Dinge in der Reihe möglicher Wahrnehmungen
gelangen. So erkennen wir das Daseyn einer alle Cörper
durchdringenden magnetischen Materie aus der Wahrneh-
mung des gezogenen Eisenfeiligs, obzwar eine unmittelba-
re Wahrnehmung dieses Stoffs uns nach der Beschaffen-
heit unserer Organen unmöglich ist. Denn überhaupt
würden wir, nach Gesetzen der Sinnlichkeit und dem Con-
text unserer Wahrnehmungen, in einer Erfahrung auch
auf die unmittelbare empirische Anschauung derselben stossen,
wenn unsere Sinnen feiner wären, deren Grobheit die
Form möglicher Erfahrung überhaupt nichts angeht. Wo
also Wahrnehmung und deren Anhang nach empirischen
Gesetzen hinreicht, dahin reicht auch unsere Erkentniß vom
Daseyn der Dinge. Fangen wir nicht von Erfahrung
an, oder gehen wir nicht nach Gesetzen des empirischen
Zusammenhanges der Erscheinungen fort, so machen wir
uns vergeblich Staat, das Daseyn irgend eines Dinges
errathen oder erforschen zu wollen.

Was endlich das dritte Postulat betrift, so geht es
auf die materiale Nothwendigkeit im Daseyn, und nicht
die blos formale und logische in Verknüpfung der Begriffe.
Da nun keine Existenz der Gegenstände der Sinne völlig
a priori erkant werden kan, aber doch compara-
tive a priori relativisch auf ein anderes schon gegebenes

Da-

Elementarl. II. Th. I. Abth. II. Buch. II. Hauptſt.
Erfahrung zuſammen, und wir koͤnnen nach dem Leitfaden
iener Analogien, von unſerer wirklichen Wahrnehmung
zu dem Dinge in der Reihe moͤglicher Wahrnehmungen
gelangen. So erkennen wir das Daſeyn einer alle Coͤrper
durchdringenden magnetiſchen Materie aus der Wahrneh-
mung des gezogenen Eiſenfeiligs, obzwar eine unmittelba-
re Wahrnehmung dieſes Stoffs uns nach der Beſchaffen-
heit unſerer Organen unmoͤglich iſt. Denn uͤberhaupt
wuͤrden wir, nach Geſetzen der Sinnlichkeit und dem Con-
text unſerer Wahrnehmungen, in einer Erfahrung auch
auf die unmittelbare empiriſche Anſchauung derſelben ſtoſſen,
wenn unſere Sinnen feiner waͤren, deren Grobheit die
Form moͤglicher Erfahrung uͤberhaupt nichts angeht. Wo
alſo Wahrnehmung und deren Anhang nach empiriſchen
Geſetzen hinreicht, dahin reicht auch unſere Erkentniß vom
Daſeyn der Dinge. Fangen wir nicht von Erfahrung
an, oder gehen wir nicht nach Geſetzen des empiriſchen
Zuſammenhanges der Erſcheinungen fort, ſo machen wir
uns vergeblich Staat, das Daſeyn irgend eines Dinges
errathen oder erforſchen zu wollen.

Was endlich das dritte Poſtulat betrift, ſo geht es
auf die materiale Nothwendigkeit im Daſeyn, und nicht
die blos formale und logiſche in Verknuͤpfung der Begriffe.
Da nun keine Exiſtenz der Gegenſtaͤnde der Sinne voͤllig
a priori erkant werden kan, aber doch compara-
tive a priori relativiſch auf ein anderes ſchon gegebenes

Da-
<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <div n="5">
                <div n="6">
                  <div n="7">
                    <p><pb facs="#f0256" n="226"/><fw place="top" type="header">Elementarl. <hi rendition="#aq">II.</hi> Th. <hi rendition="#aq">I.</hi> Abth. <hi rendition="#aq">II.</hi> Buch. <hi rendition="#aq">II.</hi> Haupt&#x017F;t.</fw><lb/>
Erfahrung zu&#x017F;ammen, und wir ko&#x0364;nnen nach dem Leitfaden<lb/>
iener Analogien, von un&#x017F;erer wirklichen Wahrnehmung<lb/>
zu dem Dinge in der Reihe mo&#x0364;glicher Wahrnehmungen<lb/>
gelangen. So erkennen wir das Da&#x017F;eyn einer alle Co&#x0364;rper<lb/>
durchdringenden magneti&#x017F;chen Materie aus der Wahrneh-<lb/>
mung des gezogenen Ei&#x017F;enfeiligs, obzwar eine unmittelba-<lb/>
re Wahrnehmung die&#x017F;es Stoffs uns nach der Be&#x017F;chaffen-<lb/>
heit un&#x017F;erer Organen unmo&#x0364;glich i&#x017F;t. Denn u&#x0364;berhaupt<lb/>
wu&#x0364;rden wir, nach Ge&#x017F;etzen der Sinnlichkeit und dem Con-<lb/>
text un&#x017F;erer Wahrnehmungen, in einer Erfahrung auch<lb/>
auf die unmittelbare empiri&#x017F;che An&#x017F;chauung der&#x017F;elben &#x017F;to&#x017F;&#x017F;en,<lb/>
wenn un&#x017F;ere Sinnen feiner wa&#x0364;ren, deren Grobheit die<lb/>
Form mo&#x0364;glicher Erfahrung u&#x0364;berhaupt nichts angeht. Wo<lb/>
al&#x017F;o Wahrnehmung und deren Anhang nach empiri&#x017F;chen<lb/>
Ge&#x017F;etzen hinreicht, dahin reicht auch un&#x017F;ere Erkentniß vom<lb/>
Da&#x017F;eyn der Dinge. Fangen wir nicht von Erfahrung<lb/>
an, oder gehen wir nicht nach Ge&#x017F;etzen des empiri&#x017F;chen<lb/>
Zu&#x017F;ammenhanges der Er&#x017F;cheinungen fort, &#x017F;o machen wir<lb/>
uns vergeblich Staat, das Da&#x017F;eyn irgend eines Dinges<lb/>
errathen oder erfor&#x017F;chen zu wollen.</p><lb/>
                    <p>Was endlich das dritte Po&#x017F;tulat betrift, &#x017F;o geht es<lb/>
auf die materiale Nothwendigkeit im Da&#x017F;eyn, und nicht<lb/>
die blos formale und logi&#x017F;che in Verknu&#x0364;pfung der Begriffe.<lb/>
Da nun keine Exi&#x017F;tenz der Gegen&#x017F;ta&#x0364;nde der Sinne vo&#x0364;llig<lb/><hi rendition="#aq">a priori</hi> erkant werden kan, aber doch compara-<lb/>
tive <hi rendition="#aq">a priori</hi> relativi&#x017F;ch auf ein anderes &#x017F;chon gegebenes<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">Da-</fw><lb/></p>
                  </div>
                </div>
              </div>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[226/0256] Elementarl. II. Th. I. Abth. II. Buch. II. Hauptſt. Erfahrung zuſammen, und wir koͤnnen nach dem Leitfaden iener Analogien, von unſerer wirklichen Wahrnehmung zu dem Dinge in der Reihe moͤglicher Wahrnehmungen gelangen. So erkennen wir das Daſeyn einer alle Coͤrper durchdringenden magnetiſchen Materie aus der Wahrneh- mung des gezogenen Eiſenfeiligs, obzwar eine unmittelba- re Wahrnehmung dieſes Stoffs uns nach der Beſchaffen- heit unſerer Organen unmoͤglich iſt. Denn uͤberhaupt wuͤrden wir, nach Geſetzen der Sinnlichkeit und dem Con- text unſerer Wahrnehmungen, in einer Erfahrung auch auf die unmittelbare empiriſche Anſchauung derſelben ſtoſſen, wenn unſere Sinnen feiner waͤren, deren Grobheit die Form moͤglicher Erfahrung uͤberhaupt nichts angeht. Wo alſo Wahrnehmung und deren Anhang nach empiriſchen Geſetzen hinreicht, dahin reicht auch unſere Erkentniß vom Daſeyn der Dinge. Fangen wir nicht von Erfahrung an, oder gehen wir nicht nach Geſetzen des empiriſchen Zuſammenhanges der Erſcheinungen fort, ſo machen wir uns vergeblich Staat, das Daſeyn irgend eines Dinges errathen oder erforſchen zu wollen. Was endlich das dritte Poſtulat betrift, ſo geht es auf die materiale Nothwendigkeit im Daſeyn, und nicht die blos formale und logiſche in Verknuͤpfung der Begriffe. Da nun keine Exiſtenz der Gegenſtaͤnde der Sinne voͤllig a priori erkant werden kan, aber doch compara- tive a priori relativiſch auf ein anderes ſchon gegebenes Da-

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/kant_rvernunft_1781
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/kant_rvernunft_1781/256
Zitationshilfe: Kant, Immanuel: Critik der reinen Vernunft. Riga, 1781, S. 226. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/kant_rvernunft_1781/256>, abgerufen am 09.05.2024.