Jhering, Rudolf von: Geist des römischen Rechts auf den verschiedenen Stufen seiner Entwicklung. Teil 1. Leipzig, 1852.
3. Das religiöse Prinzip -- geistliches Gericht. Eid. §. 18. zeig, den uns die Etymologie in den Wörtern jurare und jura-mentum gewährt. Woher kommen beide zu der Bedeutung des Schwörens? Sie stammen von jus, Band, Recht, würden also wörtlich übersetzt bedeuten: ein Band, einen Bund, ein Recht begründen, beziehungsweise: ein Bindemittel, ein Mittel des Rechts. Wenn sie aber durch den Sprachgebrauch die aus- schließliche Bedeutung des Schwörens und eines Eides erhalten haben, so darf man daraus, glaube ich, entnehmen, daß sich verbinden, ein Recht begründen und schwören lange Zeit hin- durch für gleichbedeutend gegolten haben muß. Die Wirkung, das Sich verpflichten, trat dann später zurück gegen die Ursache, das Schwören, und so erhält jurare seine neuere Bedeutung. Die eidliche Bekräftigung eines Versprechens mochte na- 185) Z. B. die Verträge zwischen Patron und Clienten; daher vielleicht noch im neuern Recht die jurata operarum promissio des Freigelassenen. -- Ferner Versprechen, denen keine res zu Grunde lag. (S. zweites System.) 186) Dionys. II, 73: Pontiphikes gar dikazousin tas ieras dikas
apasas idiotais te kai arkhousi kai leitourgois theon. 3. Das religiöſe Prinzip — geiſtliches Gericht. Eid. §. 18. zeig, den uns die Etymologie in den Wörtern jurare und jura-mentum gewährt. Woher kommen beide zu der Bedeutung des Schwörens? Sie ſtammen von jus, Band, Recht, würden alſo wörtlich überſetzt bedeuten: ein Band, einen Bund, ein Recht begründen, beziehungsweiſe: ein Bindemittel, ein Mittel des Rechts. Wenn ſie aber durch den Sprachgebrauch die aus- ſchließliche Bedeutung des Schwörens und eines Eides erhalten haben, ſo darf man daraus, glaube ich, entnehmen, daß ſich verbinden, ein Recht begründen und ſchwören lange Zeit hin- durch für gleichbedeutend gegolten haben muß. Die Wirkung, das Sich verpflichten, trat dann ſpäter zurück gegen die Urſache, das Schwören, und ſo erhält jurare ſeine neuere Bedeutung. Die eidliche Bekräftigung eines Verſprechens mochte na- 185) Z. B. die Verträge zwiſchen Patron und Clienten; daher vielleicht noch im neuern Recht die jurata operarum promissio des Freigelaſſenen. — Ferner Verſprechen, denen keine res zu Grunde lag. (S. zweites Syſtem.) 186) Dionys. II, 73: Ποντὶφικες γὰϱ δικάζουσιν τὰς ἱεϱὰς δίκας
ἁπάσας ἰδιώταις τε καὶ ἄϱχουσι καὶ λειτουϱγοῖς ϑεῶν. <TEI> <text> <body> <div n="1"> <div n="2"> <div n="3"> <div n="4"> <div n="5"> <p><pb facs="#f0283" n="265"/><fw place="top" type="header">3. Das religiöſe Prinzip — geiſtliches Gericht. Eid. §. 18.</fw><lb/> zeig, den uns die Etymologie in den Wörtern <hi rendition="#aq">jurare</hi> und <hi rendition="#aq">jura-<lb/> mentum</hi> gewährt. Woher kommen beide zu der Bedeutung des<lb/> Schwörens? Sie ſtammen von <hi rendition="#aq">jus,</hi> Band, Recht, würden alſo<lb/> wörtlich überſetzt bedeuten: ein Band, einen Bund, ein Recht<lb/> begründen, beziehungsweiſe: ein Bindemittel, ein Mittel des<lb/> Rechts. Wenn ſie aber durch den Sprachgebrauch die aus-<lb/> ſchließliche Bedeutung des Schwörens und eines Eides erhalten<lb/> haben, ſo darf man daraus, glaube ich, entnehmen, daß ſich<lb/> verbinden, ein Recht begründen und ſchwören lange Zeit hin-<lb/> durch für gleichbedeutend gegolten haben muß. Die Wirkung,<lb/> das Sich verpflichten, trat dann ſpäter zurück gegen die Urſache,<lb/> das Schwören, und ſo erhält <hi rendition="#aq">jurare</hi> ſeine neuere Bedeutung.</p><lb/> <p>Die eidliche Bekräftigung eines Verſprechens mochte na-<lb/> mentlich da üblich ſein, wo daſſelbe juriſtiſch unwirkſam gewe-<lb/> ſen ſein würde. <note place="foot" n="185)">Z. B. die Verträge zwiſchen Patron und Clienten; daher vielleicht<lb/> noch im neuern Recht die <hi rendition="#aq">jurata operarum promissio</hi> des Freigelaſſenen. —<lb/> Ferner Verſprechen, denen keine <hi rendition="#aq">res</hi> zu Grunde lag. (S. zweites Syſtem.)</note> Wenn der Eid nicht erfüllt wurde, wenn<lb/> Zweifel und Streitigkeiten hinſichtlich deſſelben ſich erhoben, ſo<lb/> lag es am nächſten, die Pontifices anzugehn. <note place="foot" n="186)"><hi rendition="#aq">Dionys. II,</hi> 73: Ποντὶφικες γὰϱ δικάζουσιν τὰς ἱεϱὰς δίκας<lb/> ἁπάσας ἰδιώταις τε καὶ ἄϱχουσι καὶ λειτουϱγοῖς ϑεῶν.</note> Ob ſie wie<lb/> die geiſtlichen Gerichte des Mittelalters berechtigt waren, den,<lb/> der den Eid abgeleiſtet hatte, wir wollen ihn den Beklagten<lb/> nennen, zur Verantwortung zu ziehen, bleibe dahin geſtellt.<lb/> Aber wenn beide Partheien ſich einig waren, erfolgte Unter-<lb/> ſuchung und Urtheil, und zwar, wie ich glaube, in der Weiſe,<lb/> daß jede von ihnen für den Fall des Unterliegens ein Succum-<lb/> benzgeld <hi rendition="#aq">(sacramentum)</hi> deponirte, welches demnächſt an ei-<lb/> nen Tempel fiel. Dies Succumbenzgeld enthält je nach dem<lb/> Ausgang des Prozeſſes die Strafe für den gebrochenen Eid oder<lb/> die fälſchliche Beſchuldigung der Eidbrüchigkeit. Der Ruf der<lb/> Rechtskenntniß, in dem die Pontifices ſtanden, der Vorzug der<lb/> Ständigkeit der Behörde, einer conſtanten Praxis und Tradi-<lb/></p> </div> </div> </div> </div> </div> </body> </text> </TEI> [265/0283]
3. Das religiöſe Prinzip — geiſtliches Gericht. Eid. §. 18.
zeig, den uns die Etymologie in den Wörtern jurare und jura-
mentum gewährt. Woher kommen beide zu der Bedeutung des
Schwörens? Sie ſtammen von jus, Band, Recht, würden alſo
wörtlich überſetzt bedeuten: ein Band, einen Bund, ein Recht
begründen, beziehungsweiſe: ein Bindemittel, ein Mittel des
Rechts. Wenn ſie aber durch den Sprachgebrauch die aus-
ſchließliche Bedeutung des Schwörens und eines Eides erhalten
haben, ſo darf man daraus, glaube ich, entnehmen, daß ſich
verbinden, ein Recht begründen und ſchwören lange Zeit hin-
durch für gleichbedeutend gegolten haben muß. Die Wirkung,
das Sich verpflichten, trat dann ſpäter zurück gegen die Urſache,
das Schwören, und ſo erhält jurare ſeine neuere Bedeutung.
Die eidliche Bekräftigung eines Verſprechens mochte na-
mentlich da üblich ſein, wo daſſelbe juriſtiſch unwirkſam gewe-
ſen ſein würde. 185) Wenn der Eid nicht erfüllt wurde, wenn
Zweifel und Streitigkeiten hinſichtlich deſſelben ſich erhoben, ſo
lag es am nächſten, die Pontifices anzugehn. 186) Ob ſie wie
die geiſtlichen Gerichte des Mittelalters berechtigt waren, den,
der den Eid abgeleiſtet hatte, wir wollen ihn den Beklagten
nennen, zur Verantwortung zu ziehen, bleibe dahin geſtellt.
Aber wenn beide Partheien ſich einig waren, erfolgte Unter-
ſuchung und Urtheil, und zwar, wie ich glaube, in der Weiſe,
daß jede von ihnen für den Fall des Unterliegens ein Succum-
benzgeld (sacramentum) deponirte, welches demnächſt an ei-
nen Tempel fiel. Dies Succumbenzgeld enthält je nach dem
Ausgang des Prozeſſes die Strafe für den gebrochenen Eid oder
die fälſchliche Beſchuldigung der Eidbrüchigkeit. Der Ruf der
Rechtskenntniß, in dem die Pontifices ſtanden, der Vorzug der
Ständigkeit der Behörde, einer conſtanten Praxis und Tradi-
185) Z. B. die Verträge zwiſchen Patron und Clienten; daher vielleicht
noch im neuern Recht die jurata operarum promissio des Freigelaſſenen. —
Ferner Verſprechen, denen keine res zu Grunde lag. (S. zweites Syſtem.)
186) Dionys. II, 73: Ποντὶφικες γὰϱ δικάζουσιν τὰς ἱεϱὰς δίκας
ἁπάσας ἰδιώταις τε καὶ ἄϱχουσι καὶ λειτουϱγοῖς ϑεῶν.
Suche im WerkInformationen zum Werk
Download dieses Werks
XML (TEI P5) ·
HTML ·
Text Metadaten zum WerkTEI-Header · CMDI · Dublin Core Ansichten dieser Seite
Voyant Tools
|
| URL zu diesem Werk: | https://www.deutschestextarchiv.de/jhering_recht01_1852 |
| URL zu dieser Seite: | https://www.deutschestextarchiv.de/jhering_recht01_1852/283 |
| Zitationshilfe: | Jhering, Rudolf von: Geist des römischen Rechts auf den verschiedenen Stufen seiner Entwicklung. Teil 1. Leipzig, 1852, S. 265. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/jhering_recht01_1852/283>, abgerufen am 22.11.2024. |
