Versuche veranlasst hat, der Metaphysik eine psychologi- sche Grundlage zu geben.
Um sich hierin desto leichter zu finden: bemerke man, dass ursprünglich die Metaphysik von Naturbetrach- tungen anhebt, dass sie dabey sogleich auf die Unzuverläs- sigkeit und Undankbarkeit der sinnlichen Erfahrung sto- ssen muss, dass es ihr aber nicht so leicht wird, das Bes- sere an die Stelle zu setzen. Nachdem die ältesten Phi- losophen bald, mit Heraklit, ein absolutes Werden; bald, mit den Eleaten, ein absolutes Seyn; bald, mit Leukipp, das Volle und das Leere und die kleinsten Körperchen; bald, mit den Pythagoräern, die Zahlen, oder mit Platon, die Ideen zum Grunde gelegt hatten: wuchs immer mehr der Verdacht heran, den die Sophisten aussprachen, den Sokrates begünstigte, den die Akademiker und Skeptiker fortdauernd ernährten, dass nämlich jene älteren in eine Tiefe hätten blicken wollen, wo hinein das menschliche Auge nicht reiche; und dass die eigentliche Weisheit darin bestehe, die Schranken unserer Erkenntniss wohl einzu- sehen *). Hierin nun liegt offenbar schon die Weisung, erst das: quid valeant humeri, quid ferre recusent, zu er- wägen, das heisst, erst das Vermögen unserer Erkennt- niss genau zu schätzen, ehe man sich in Untersuchungen über die Natur der Dinge verliere. Und was ist natür- licher, als dass man über einem Sprunge, über einer Ver- nachlässigung des Zunächstliegenden, sich zu ertappen glaube, wenn man bemerkt, man habe in den Sternen geforscht, ohne das eigne Herz zu kennen?
Nichts destoweniger ist unsre Kenntniss der Himmels- Mechanik gegenwärtig ohne Vergleich vollkommner, als die Kenntniss des Gesetzmässigen in unserm Innern.
*) In Hinsicht der Sophisten ist hoffentlich nicht nöthig, die Hauptsätze des Gorgias und Protagoras hier anzuführen; welche in der That auf das angegebene Resultat hinauslaufen, so weit auch übrigens ihre Lehrart von der des Sokrates entfernt war. Das: panton khrema- ton metron anthropos, ist eigentlich eine Ermahnung, alles Wissen sey relativ und subjectiv.
Versuche veranlaſst hat, der Metaphysik eine psychologi- sche Grundlage zu geben.
Um sich hierin desto leichter zu finden: bemerke man, daſs ursprünglich die Metaphysik von Naturbetrach- tungen anhebt, daſs sie dabey sogleich auf die Unzuverläs- sigkeit und Undankbarkeit der sinnlichen Erfahrung sto- ſsen muſs, daſs es ihr aber nicht so leicht wird, das Bes- sere an die Stelle zu setzen. Nachdem die ältesten Phi- losophen bald, mit Heraklit, ein absolutes Werden; bald, mit den Eleaten, ein absolutes Seyn; bald, mit Leukipp, das Volle und das Leere und die kleinsten Körperchen; bald, mit den Pythagoräern, die Zahlen, oder mit Platon, die Ideen zum Grunde gelegt hatten: wuchs immer mehr der Verdacht heran, den die Sophisten aussprachen, den Sokrates begünstigte, den die Akademiker und Skeptiker fortdauernd ernährten, daſs nämlich jene älteren in eine Tiefe hätten blicken wollen, wo hinein das menschliche Auge nicht reiche; und daſs die eigentliche Weisheit darin bestehe, die Schranken unserer Erkenntniſs wohl einzu- sehen *). Hierin nun liegt offenbar schon die Weisung, erst das: quid valeant humeri, quid ferre recusent, zu er- wägen, das heiſst, erst das Vermögen unserer Erkennt- niſs genau zu schätzen, ehe man sich in Untersuchungen über die Natur der Dinge verliere. Und was ist natür- licher, als daſs man über einem Sprunge, über einer Ver- nachlässigung des Zunächstliegenden, sich zu ertappen glaube, wenn man bemerkt, man habe in den Sternen geforscht, ohne das eigne Herz zu kennen?
Nichts destoweniger ist unsre Kenntniſs der Himmels- Mechanik gegenwärtig ohne Vergleich vollkommner, als die Kenntniſs des Gesetzmäſsigen in unserm Innern.
*) In Hinsicht der Sophisten ist hoffentlich nicht nöthig, die Hauptsätze des Gorgias und Protagoras hier anzuführen; welche in der That auf das angegebene Resultat hinauslaufen, so weit auch übrigens ihre Lehrart von der des Sokrates entfernt war. Das: παντων χρημα- των μετρον ανϑρωπος, ist eigentlich eine Ermahnung, alles Wissen sey relativ und subjectiv.
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><p><pbfacs="#f0061"n="41"/>
Versuche veranlaſst hat, der Metaphysik eine psychologi-<lb/>
sche Grundlage zu geben.</p><lb/><p>Um sich hierin desto leichter zu finden: bemerke<lb/>
man, daſs ursprünglich die Metaphysik von Naturbetrach-<lb/>
tungen anhebt, daſs sie dabey sogleich auf die Unzuverläs-<lb/>
sigkeit und Undankbarkeit der sinnlichen Erfahrung sto-<lb/>ſsen muſs, daſs es ihr aber nicht so leicht wird, das Bes-<lb/>
sere an die Stelle zu setzen. Nachdem die ältesten Phi-<lb/>
losophen bald, mit Heraklit, ein absolutes Werden; bald,<lb/>
mit den Eleaten, ein absolutes Seyn; bald, mit Leukipp,<lb/>
das Volle und das Leere und die kleinsten Körperchen;<lb/>
bald, mit den Pythagoräern, die Zahlen, oder mit Platon,<lb/>
die Ideen zum Grunde gelegt hatten: wuchs immer mehr<lb/>
der Verdacht heran, den die Sophisten aussprachen, den<lb/>
Sokrates begünstigte, den die Akademiker und Skeptiker<lb/>
fortdauernd ernährten, daſs nämlich jene älteren in eine<lb/>
Tiefe hätten blicken wollen, wo hinein das menschliche<lb/>
Auge nicht reiche; und daſs die eigentliche Weisheit darin<lb/>
bestehe, die Schranken unserer Erkenntniſs wohl einzu-<lb/>
sehen <noteplace="foot"n="*)">In Hinsicht der Sophisten ist hoffentlich nicht nöthig, die<lb/>
Hauptsätze des Gorgias und Protagoras hier anzuführen; welche in der<lb/>
That auf das angegebene Resultat hinauslaufen, so weit auch übrigens<lb/>
ihre Lehrart von der des Sokrates entfernt war. Das: παντωνχρημα-<lb/>τωνμετρονανϑρωπος, ist eigentlich eine Ermahnung, alles Wissen sey<lb/>
relativ und subjectiv.</note>. Hierin nun liegt offenbar schon die Weisung,<lb/>
erst das: <hirendition="#i">quid valeant humeri, quid ferre recusent</hi>, zu er-<lb/>
wägen, das heiſst, erst das Vermögen unserer Erkennt-<lb/>
niſs genau zu schätzen, ehe man sich in Untersuchungen<lb/>
über die Natur der Dinge verliere. Und was ist natür-<lb/>
licher, als daſs man über einem Sprunge, über einer Ver-<lb/>
nachlässigung des Zunächstliegenden, sich zu ertappen<lb/>
glaube, wenn man bemerkt, man habe in den Sternen<lb/>
geforscht, ohne das eigne Herz zu kennen?</p><lb/><p>Nichts destoweniger ist unsre Kenntniſs der Himmels-<lb/>
Mechanik gegenwärtig ohne Vergleich vollkommner,<lb/>
als die Kenntniſs des Gesetzmäſsigen in unserm Innern.<lb/></p></div></div></div></body></text></TEI>
[41/0061]
Versuche veranlaſst hat, der Metaphysik eine psychologi-
sche Grundlage zu geben.
Um sich hierin desto leichter zu finden: bemerke
man, daſs ursprünglich die Metaphysik von Naturbetrach-
tungen anhebt, daſs sie dabey sogleich auf die Unzuverläs-
sigkeit und Undankbarkeit der sinnlichen Erfahrung sto-
ſsen muſs, daſs es ihr aber nicht so leicht wird, das Bes-
sere an die Stelle zu setzen. Nachdem die ältesten Phi-
losophen bald, mit Heraklit, ein absolutes Werden; bald,
mit den Eleaten, ein absolutes Seyn; bald, mit Leukipp,
das Volle und das Leere und die kleinsten Körperchen;
bald, mit den Pythagoräern, die Zahlen, oder mit Platon,
die Ideen zum Grunde gelegt hatten: wuchs immer mehr
der Verdacht heran, den die Sophisten aussprachen, den
Sokrates begünstigte, den die Akademiker und Skeptiker
fortdauernd ernährten, daſs nämlich jene älteren in eine
Tiefe hätten blicken wollen, wo hinein das menschliche
Auge nicht reiche; und daſs die eigentliche Weisheit darin
bestehe, die Schranken unserer Erkenntniſs wohl einzu-
sehen *). Hierin nun liegt offenbar schon die Weisung,
erst das: quid valeant humeri, quid ferre recusent, zu er-
wägen, das heiſst, erst das Vermögen unserer Erkennt-
niſs genau zu schätzen, ehe man sich in Untersuchungen
über die Natur der Dinge verliere. Und was ist natür-
licher, als daſs man über einem Sprunge, über einer Ver-
nachlässigung des Zunächstliegenden, sich zu ertappen
glaube, wenn man bemerkt, man habe in den Sternen
geforscht, ohne das eigne Herz zu kennen?
Nichts destoweniger ist unsre Kenntniſs der Himmels-
Mechanik gegenwärtig ohne Vergleich vollkommner,
als die Kenntniſs des Gesetzmäſsigen in unserm Innern.
*) In Hinsicht der Sophisten ist hoffentlich nicht nöthig, die
Hauptsätze des Gorgias und Protagoras hier anzuführen; welche in der
That auf das angegebene Resultat hinauslaufen, so weit auch übrigens
ihre Lehrart von der des Sokrates entfernt war. Das: παντων χρημα-
των μετρον ανϑρωπος, ist eigentlich eine Ermahnung, alles Wissen sey
relativ und subjectiv.
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Herbart, Johann Friedrich: Psychologie als Wissenschaft. Bd. 1. Königsberg, 1824, S. 41. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/herbart_psychologie01_1824/61>, abgerufen am 24.11.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
