Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: System der Wissenschaft. Erster Theil: Die Phänomenologie des Geistes. Bamberg u. a., 1807.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

In der wirklichen Handlung aber verhält sich
das Bewusstseyn als dieses Selbst, als ein vollkom-
men einzelnes; es ist auf die Wirklichkeit als sol-
che gerichtet, und hat sie zum Zwecke; denn es
will vollbringen. Es fällt also die Pflicht überhaupt
ausser es in ein anderes Wesen, das Bewusstseyn
und der heilige Gesetzgeber der reinen Pflicht ist.
Dem handelnden, eben weil es Handelndes ist, gilt
das Andere der reinen Pflicht unmittelbar, diese ist
also Inhalt eines andern Bewusstseyns und nur mit-
telbar, nemlich in diesem, jenem heilig.

Weil es hiemit gesetzt ist, dass das Gelten der
Pflicht als des an und für sich heiligen, ausserhalb
des wirklichen Bewusstseyns fallt, so steht dieses
hiedurch überhaupt als das unvollkommne moralische
Bewusstseyn auf der einen Seite. Sowohl seinem
Wissen nach weiss es sich also als ein solches, dessen
Wissen und Ueberzeugung unvollständig und zufällig
ist; ebenso seinem Wollen nach als ein solches, des-
sen Zwecke mit Sinnlichkeit afficirt sind. Um seiner
Unwürdigkeit willen kann es daher die Glückseligkeit
nicht nothwendig, sondern als etwas Zufälliges an-
sehen, und sie nur aus Gnade erwarten.

Ob aber schon seine Wirklichkeit unvollkom-
men ist, so gilt doch seinem reinen Willen und Wis-
sen die Pflickt als das Wesen; im Begriffe, insofern
er der Realität entgegengesetzt ist, oder im Denken
ist es also vollkommen. Das absolute Wesen aber ist
eben diss Gedachte, und jenseits der Wirklichkeit

In der wirklichen Handlung aber verhält ſich
das Bewuſstseyn als dieſes Selbſt, als ein vollkom-
men einzelnes; es ist auf die Wirklichkeit als ſol-
che gerichtet, und hat sie zum Zwecke; denn es
will vollbringen. Es fällt alſo die Pflicht überhaupt
auſſer es in ein anderes Weſen, das Bewuſstseyn
und der heilige Geſetzgeber der reinen Pflicht ist.
Dem handelnden, eben weil es Handelndes ist, gilt
das Andere der reinen Pflicht unmittelbar, dieſe iſt
alſo Inhalt eines andern Bewuſstseyns und nur mit-
telbar, nemlich in dieſem, jenem heilig.

Weil es hiemit geſetzt iſt, daſs das Gelten der
Pflicht als des an und für sich heiligen, auſſerhalb
des wirklichen Bewuſstseyns fallt, ſo ſteht dieſes
hiedurch überhaupt als das unvollkommne moraliſche
Bewuſstseyn auf der einen Seite. Sowohl seinem
Wiſſen nach weiſs es sich alſo als ein ſolches, deſſen
Wiſſen und Ueberzeugung unvollſtändig und zufällig
iſt; ebenſo ſeinem Wollen nach als ein ſolches, deſ-
ſen Zwecke mit Sinnlichkeit afficirt ſind. Um ſeiner
Unwürdigkeit willen kann es daher die Glückseligkeit
nicht nothwendig, ſondern als etwas Zufälliges an-
ſehen, und sie nur aus Gnade erwarten.

Ob aber ſchon seine Wirklichkeit unvollkom-
men iſt, so gilt doch ſeinem reinen Willen und Wiſ-
ſen die Pflickt als das Weſen; im Begriffe, inſofern
er der Realität entgegengeſetzt iſt, oder im Denken
iſt es alſo vollkommen. Das abſolute Weſen aber iſt
eben diſs Gedachte, und jenſeits der Wirklichkeit

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <pb facs="#f0669" n="560"/>
              <p>In der wirklichen Handlung aber verhält &#x017F;ich<lb/>
das Bewu&#x017F;stseyn als die&#x017F;es Selb&#x017F;t, als ein vollkom-<lb/>
men einzelnes; es ist auf die Wirklichkeit als &#x017F;ol-<lb/>
che gerichtet, und hat sie zum Zwecke; denn es<lb/>
will vollbringen. Es fällt al&#x017F;o die <hi rendition="#i">Pflicht überhaupt</hi><lb/>
au&#x017F;&#x017F;er es in ein anderes We&#x017F;en, das Bewu&#x017F;stseyn<lb/>
und der heilige Ge&#x017F;etzgeber der reinen Pflicht ist.<lb/>
Dem handelnden, eben weil es Handelndes ist, gilt<lb/>
das Andere der reinen Pflicht unmittelbar, die&#x017F;e i&#x017F;t<lb/>
al&#x017F;o Inhalt eines andern Bewu&#x017F;stseyns und nur mit-<lb/>
telbar, nemlich in die&#x017F;em, jenem heilig.</p><lb/>
              <p>Weil es hiemit ge&#x017F;etzt i&#x017F;t, da&#x017F;s das Gelten der<lb/>
Pflicht als des <hi rendition="#i">an und für sich</hi> heiligen, au&#x017F;&#x017F;erhalb<lb/>
des wirklichen Bewu&#x017F;stseyns fallt, &#x017F;o &#x017F;teht die&#x017F;es<lb/>
hiedurch überhaupt als das <hi rendition="#i">unvollkommne</hi> morali&#x017F;che<lb/>
Bewu&#x017F;stseyn auf der einen Seite. Sowohl seinem<lb/><hi rendition="#i">Wi&#x017F;&#x017F;en</hi> nach wei&#x017F;s es sich al&#x017F;o als ein &#x017F;olches, de&#x017F;&#x017F;en<lb/>
Wi&#x017F;&#x017F;en und Ueberzeugung unvoll&#x017F;tändig und zufällig<lb/>
i&#x017F;t; eben&#x017F;o &#x017F;einem <hi rendition="#i">Wollen</hi> nach als ein &#x017F;olches, de&#x017F;-<lb/>
&#x017F;en Zwecke mit Sinnlichkeit afficirt &#x017F;ind. Um &#x017F;einer<lb/>
Unwürdigkeit willen kann es daher die Glückseligkeit<lb/>
nicht nothwendig, &#x017F;ondern als etwas Zufälliges an-<lb/>
&#x017F;ehen, und sie nur aus Gnade erwarten.</p><lb/>
              <p>Ob aber &#x017F;chon seine Wirklichkeit unvollkom-<lb/>
men i&#x017F;t, so gilt doch &#x017F;einem <hi rendition="#i">reinen</hi> Willen und Wi&#x017F;-<lb/>
&#x017F;en die Pflickt als das We&#x017F;en; im Begriffe, in&#x017F;ofern<lb/>
er der Realität entgegenge&#x017F;etzt i&#x017F;t, oder im Denken<lb/>
i&#x017F;t es al&#x017F;o vollkommen. Das ab&#x017F;olute We&#x017F;en aber i&#x017F;t<lb/>
eben di&#x017F;s Gedachte, und jen&#x017F;eits der Wirklichkeit<lb/></p>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[560/0669] In der wirklichen Handlung aber verhält ſich das Bewuſstseyn als dieſes Selbſt, als ein vollkom- men einzelnes; es ist auf die Wirklichkeit als ſol- che gerichtet, und hat sie zum Zwecke; denn es will vollbringen. Es fällt alſo die Pflicht überhaupt auſſer es in ein anderes Weſen, das Bewuſstseyn und der heilige Geſetzgeber der reinen Pflicht ist. Dem handelnden, eben weil es Handelndes ist, gilt das Andere der reinen Pflicht unmittelbar, dieſe iſt alſo Inhalt eines andern Bewuſstseyns und nur mit- telbar, nemlich in dieſem, jenem heilig. Weil es hiemit geſetzt iſt, daſs das Gelten der Pflicht als des an und für sich heiligen, auſſerhalb des wirklichen Bewuſstseyns fallt, ſo ſteht dieſes hiedurch überhaupt als das unvollkommne moraliſche Bewuſstseyn auf der einen Seite. Sowohl seinem Wiſſen nach weiſs es sich alſo als ein ſolches, deſſen Wiſſen und Ueberzeugung unvollſtändig und zufällig iſt; ebenſo ſeinem Wollen nach als ein ſolches, deſ- ſen Zwecke mit Sinnlichkeit afficirt ſind. Um ſeiner Unwürdigkeit willen kann es daher die Glückseligkeit nicht nothwendig, ſondern als etwas Zufälliges an- ſehen, und sie nur aus Gnade erwarten. Ob aber ſchon seine Wirklichkeit unvollkom- men iſt, so gilt doch ſeinem reinen Willen und Wiſ- ſen die Pflickt als das Weſen; im Begriffe, inſofern er der Realität entgegengeſetzt iſt, oder im Denken iſt es alſo vollkommen. Das abſolute Weſen aber iſt eben diſs Gedachte, und jenſeits der Wirklichkeit

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_phaenomenologie_1807
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_phaenomenologie_1807/669
Zitationshilfe:	Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: System der Wissenschaft. Erster Theil: Die Phänomenologie des Geistes. Bamberg u. a., 1807, S. 560. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_phaenomenologie_1807/669>, abgerufen am 28.05.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.