Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: System der Wissenschaft. Erster Theil: Die Phänomenologie des Geistes. Bamberg u. a., 1807.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

hindern, dass das Vergnügen in seiner Mannigfaltig-
keit und Dauer abgebrochen werde; das heisst die Be-
stimmung des Masses ist die Unmässigkeit. -- Wie
dem Menschen alles nützlich ist, so ist er es ebenfalls,
und seine Bestimmung ebensosehr sich zum gemein-
nützlichen und allgemein brauchbaren Mitgliede des
Trupps zu machen. So viel er für sich sorgt, gerade
so viel muss er sich auch hergeben für die Andern,
und so viel er sich hergibt, so viel sorgt er für sich
selbst, eine Hand wäscht die andere. Wo er aber sich
befindet, ist er recht daran, er nützt andern und wird
genützt.

Anders ist auf andere Weise einander nützlich;
alle Dinge aber haben diese nützliche Gegenseitigkeit
durch ihr Wesen, nemlich auf das Absolute auf die
gedoppelte Weise bezogen zu seyn, die positive, --
dadurch an und für sich selbst zu seyn, die negative,
dadurch für andere zu seyn. Die Beziehung auf das ab-
solute Wesen oder die Religion ist daher unter aller
Nützlichkeit, das allernützlichste; denn sie ist der rei-
ne Nutzen selbst, sie ist diss Bestehen aller Dinge, oder
ihr An und für sich seyn, und das Fallen aller Dinge,
oder ihr Seyn für anderes.

Dem Glauben freylich ist dieses positive Resultat
der Aufklärung, so sehr ein Greuel, als ihr negatives
Verhalten gegen ihn. Diese Einsicht in das absolute
Wesen, die nichts in ihm sieht, als eben das absolute
Wesen, das etre supreme, oder das Leere, -- diese Absicht,
dass alles in seinem unmittelbaren Daseyn an sich oder

hindern, daſs das Vergnügen in ſeiner Mannigfaltig-
keit und Dauer abgebrochen werde; das heiſst die Be-
ſtimmung des Maſses iſt die Unmäſſigkeit. — Wie
dem Menſchen alles nützlich iſt, ſo iſt er es ebenfalls,
und ſeine Beſtimmung ebenſoſehr ſich zum gemein-
nützlichen und allgemein brauchbaren Mitgliede des
Trupps zu machen. So viel er für ſich ſorgt, gerade
ſo viel muſs er ſich auch hergeben für die Andern,
und ſo viel er ſich hergibt, ſo viel ſorgt er für ſich
ſelbſt, eine Hand wäſcht die andere. Wo er aber ſich
befindet, iſt er recht daran, er nützt andern und wird
genützt.

Anders iſt auf andere Weiſe einander nützlich;
alle Dinge aber haben dieſe nützliche Gegenſeitigkeit
durch ihr Weſen, nemlich auf das Abſolute auf die
gedoppelte Weiſe bezogen zu ſeyn, die poſitive, —
dadurch an und für ſich ſelbſt zu ſeyn, die negative,
dadurch für andere zu ſeyn. Die Beziehung auf das ab-
ſolute Weſen oder die Religion iſt daher unter aller
Nützlichkeit, das allernützlichſte; denn ſie iſt der rei-
ne Nutzen ſelbſt, ſie iſt diſs Beſtehen aller Dinge, oder
ihr An und für ſich ſeyn, und das Fallen aller Dinge,
oder ihr Seyn für anderes.

Dem Glauben freylich iſt dieſes poſitive Reſultat
der Aufklärung, ſo ſehr ein Greuel, als ihr negatives
Verhalten gegen ihn. Dieſe Einſicht in das abſolute
Weſen, die nichts in ihm ſieht, als eben das abſolute
Weſen, das être ſupreme, oder das Leere, — dieſe Abſicht,
daſs alles in ſeinem unmittelbaren Daſeyn an ſich oder

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <div n="5">
                <p><pb facs="#f0620" n="511"/>
hindern, da&#x017F;s das Vergnügen in &#x017F;einer Mannigfaltig-<lb/>
keit und Dauer abgebrochen werde; das hei&#x017F;st die Be-<lb/>
&#x017F;timmung des Ma&#x017F;ses i&#x017F;t die Unmä&#x017F;&#x017F;igkeit. &#x2014; Wie<lb/>
dem Men&#x017F;chen alles nützlich i&#x017F;t, &#x017F;o i&#x017F;t er es ebenfalls,<lb/>
und &#x017F;eine Be&#x017F;timmung eben&#x017F;o&#x017F;ehr &#x017F;ich zum gemein-<lb/>
nützlichen und allgemein brauchbaren Mitgliede des<lb/>
Trupps zu machen. So viel er für &#x017F;ich &#x017F;orgt, gerade<lb/>
&#x017F;o viel mu&#x017F;s er &#x017F;ich auch hergeben für die Andern,<lb/>
und &#x017F;o viel er &#x017F;ich hergibt, &#x017F;o viel &#x017F;orgt er für &#x017F;ich<lb/>
&#x017F;elb&#x017F;t, eine Hand wä&#x017F;cht die andere. Wo er aber &#x017F;ich<lb/>
befindet, i&#x017F;t er recht daran, er nützt andern und wird<lb/>
genützt.</p><lb/>
                <p>Anders i&#x017F;t auf andere Wei&#x017F;e einander nützlich;<lb/>
alle Dinge aber haben die&#x017F;e nützliche Gegen&#x017F;eitigkeit<lb/>
durch ihr We&#x017F;en, nemlich auf das Ab&#x017F;olute auf die<lb/>
gedoppelte Wei&#x017F;e bezogen zu &#x017F;eyn, die po&#x017F;itive, &#x2014;<lb/>
dadurch <hi rendition="#i">an und für &#x017F;ich</hi> &#x017F;elb&#x017F;t zu &#x017F;eyn, die negative,<lb/>
dadurch <hi rendition="#i">für andere</hi> zu &#x017F;eyn. Die <hi rendition="#i">Beziehung</hi> auf das ab-<lb/>
&#x017F;olute We&#x017F;en oder die Religion i&#x017F;t daher unter aller<lb/>
Nützlichkeit, das allernützlich&#x017F;te; denn &#x017F;ie i&#x017F;t der <hi rendition="#i">rei-<lb/>
ne Nutzen &#x017F;elb&#x017F;t</hi>, &#x017F;ie i&#x017F;t di&#x017F;s <choice><sic>Be&#x017F;teheu</sic><corr>Be&#x017F;tehen</corr></choice> aller Dinge, oder<lb/>
ihr <hi rendition="#i">An und für &#x017F;ich</hi> &#x017F;eyn, und das Fallen aller Dinge,<lb/>
oder ihr <hi rendition="#i">Seyn für anderes</hi>.</p><lb/>
                <p>Dem Glauben freylich i&#x017F;t die&#x017F;es po&#x017F;itive Re&#x017F;ultat<lb/>
der Aufklärung, &#x017F;o &#x017F;ehr ein Greuel, als ihr negatives<lb/>
Verhalten gegen ihn. Die&#x017F;e <hi rendition="#i">Ein&#x017F;icht</hi> in das ab&#x017F;olute<lb/>
We&#x017F;en, die nichts in ihm &#x017F;ieht, als eben das <hi rendition="#i">ab&#x017F;olute</hi><lb/>
We&#x017F;en, <hi rendition="#i">das être &#x017F;upreme, oder das Leere</hi>, &#x2014; die&#x017F;e <hi rendition="#i">Ab&#x017F;icht</hi>,<lb/>
da&#x017F;s alles in &#x017F;einem unmittelbaren Da&#x017F;eyn <hi rendition="#i">an &#x017F;ich</hi> oder<lb/></p>
              </div>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[511/0620] hindern, daſs das Vergnügen in ſeiner Mannigfaltig- keit und Dauer abgebrochen werde; das heiſst die Be- ſtimmung des Maſses iſt die Unmäſſigkeit. — Wie dem Menſchen alles nützlich iſt, ſo iſt er es ebenfalls, und ſeine Beſtimmung ebenſoſehr ſich zum gemein- nützlichen und allgemein brauchbaren Mitgliede des Trupps zu machen. So viel er für ſich ſorgt, gerade ſo viel muſs er ſich auch hergeben für die Andern, und ſo viel er ſich hergibt, ſo viel ſorgt er für ſich ſelbſt, eine Hand wäſcht die andere. Wo er aber ſich befindet, iſt er recht daran, er nützt andern und wird genützt. Anders iſt auf andere Weiſe einander nützlich; alle Dinge aber haben dieſe nützliche Gegenſeitigkeit durch ihr Weſen, nemlich auf das Abſolute auf die gedoppelte Weiſe bezogen zu ſeyn, die poſitive, — dadurch an und für ſich ſelbſt zu ſeyn, die negative, dadurch für andere zu ſeyn. Die Beziehung auf das ab- ſolute Weſen oder die Religion iſt daher unter aller Nützlichkeit, das allernützlichſte; denn ſie iſt der rei- ne Nutzen ſelbſt, ſie iſt diſs Beſtehen aller Dinge, oder ihr An und für ſich ſeyn, und das Fallen aller Dinge, oder ihr Seyn für anderes. Dem Glauben freylich iſt dieſes poſitive Reſultat der Aufklärung, ſo ſehr ein Greuel, als ihr negatives Verhalten gegen ihn. Dieſe Einſicht in das abſolute Weſen, die nichts in ihm ſieht, als eben das abſolute Weſen, das être ſupreme, oder das Leere, — dieſe Abſicht, daſs alles in ſeinem unmittelbaren Daſeyn an ſich oder

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_phaenomenologie_1807
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_phaenomenologie_1807/620
Zitationshilfe:	Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: System der Wissenschaft. Erster Theil: Die Phänomenologie des Geistes. Bamberg u. a., 1807, S. 511. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_phaenomenologie_1807/620>, abgerufen am 10.06.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.