Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: System der Wissenschaft. Erster Theil: Die Phänomenologie des Geistes. Bamberg u. a., 1807.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

angezogen, geschieht es nothwendig, dass es in der
Zeit verschwunden, und im Raume und ferne ge-
wesen ist, und schlechthin ferne bleibt.

Wenn zuerst der blosse Begriff des entzweyten
Bewusstseyns sich so bestimmte, dass es auf das Auf-
heben seiner als einzelnen und auf das Werden zum
unwandelbaren Bewusstseyn gehe, so hat sein Stre-
ben nunmehr diese Bestimmung, dass es vielmehr
sein Verhältniss zu dem reinen ungestalteten Unwan-
delbaren aufhebe, und sich nur die Beziehung auf
den gestalteten Unwandelbaren gebe. Denn das Eins-
seyn des Einzelnen mit dem Unwandelbaren ist ihm
nunmehr Wesen und Gegenstand, wie im Begriffe
nur das gestaltlose, abstracte Unwandelbare der we-
sentliche Gegenstand war; und das Verhältniss die-
ses absoluten Entzweytseyns des Begriffes ist nun
dasjenige, von welchem es sich wegzuwenden hat.
Die zunächst aussere Beziehung aber zu dem gestal-
teten Unwandelbaren als einem fremden Wirkli-
chen hat es zum absoluten Einswerden zu erheben.

Die Bewegung, worin das unwesentliche Be-
wusstseyn diss Einsseyn zu erreichen strebt, ist selbst
die dreyfache, nach dem dreyfachen Verhältnisse,
welche es zu seinem gestalteten Jenseits haben wird;
einmal als reines Bewusstseyn; das andremal als ein-
zelnes Wesen, welches sich als Begierde und Arbeit
gegen die Wirklichkeit verhält; und zum dritten als
Bewusstseyn seines Fürsichseyns. -- Wie diese drey
Weisen seines Seyns in jenem allgemeinen Ver-

angezogen, geschieht es nothwendig, daſs es in der
Zeit verschwunden, und im Raume und ferne ge-
wesen ist, und schlechthin ferne bleibt.

Wenn zuerst der bloſse Begriff des entzweyten
Bewuſstseyns sich so bestimmte, daſs es auf das Auf-
heben seiner als einzelnen und auf das Werden zum
unwandelbaren Bewuſstseyn gehe, so hat sein Stre-
ben nunmehr diese Bestimmung, daſs es vielmehr
sein Verhältniſs zu dem reinen ungestalteten Unwan-
delbaren aufhebe, und sich nur die Beziehung auf
den gestalteten Unwandelbaren gebe. Denn das Eins-
seyn des Einzelnen mit dem Unwandelbaren ist ihm
nunmehr Wesen und Gegenstand, wie im Begriffe
nur das gestaltlose, abstracte Unwandelbare der we-
sentliche Gegenstand war; und das Verhältniſs die-
ses absoluten Entzweytseyns des Begriffes ist nun
dasjenige, von welchem es sich wegzuwenden hat.
Die zunächst auſsere Beziehung aber zu dem gestal-
teten Unwandelbaren als einem fremden Wirkli-
chen hat es zum absoluten Einswerden zu erheben.

Die Bewegung, worin das unwesentliche Be-
wuſstseyn diſs Einsseyn zu erreichen strebt, ist selbst
die dreyfache, nach dem dreyfachen Verhältnisse,
welche es zu seinem gestalteten Jenseits haben wird;
einmal als reines Bewuſstseyn; das andremal als ein-
zelnes Wesen, welches sich als Begierde und Arbeit
gegen die Wirklichkeit verhält; und zum dritten als
Bewuſstseyn seines Fürsichseyns. — Wie diese drey
Weisen seines Seyns in jenem allgemeinen Ver-

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <p><pb facs="#f0255" n="146"/>
angezogen, geschieht es nothwendig, da&#x017F;s es in der<lb/>
Zeit verschwunden, und im Raume und ferne ge-<lb/>
wesen ist, und schlechthin ferne bleibt.</p><lb/>
            <p>Wenn zuerst der blo&#x017F;se Begriff des entzweyten<lb/>
Bewu&#x017F;stseyns sich so bestimmte, da&#x017F;s es auf das Auf-<lb/>
heben seiner als einzelnen und auf das Werden zum<lb/>
unwandelbaren Bewu&#x017F;stseyn gehe, so hat sein Stre-<lb/>
ben nunmehr diese Bestimmung, da&#x017F;s es vielmehr<lb/>
sein Verhältni&#x017F;s zu dem reinen <hi rendition="#i">ungestalteten</hi> Unwan-<lb/>
delbaren aufhebe, und sich nur die Beziehung auf<lb/><hi rendition="#i">den gestalteten Unwandelbaren</hi> gebe. Denn das <hi rendition="#i">Eins-<lb/>
seyn</hi> des Einzelnen mit dem Unwandelbaren ist ihm<lb/>
nunmehr <hi rendition="#i">Wesen</hi> und <hi rendition="#i">Gegenstand</hi>, wie im Begriffe<lb/>
nur das gestaltlose, abstracte Unwandelbare der we-<lb/>
sentliche Gegenstand war; und das Verhältni&#x017F;s die-<lb/>
ses absoluten Entzweytseyns des Begriffes ist nun<lb/>
dasjenige, von welchem es sich wegzuwenden hat.<lb/>
Die zunächst au&#x017F;sere Beziehung aber zu dem gestal-<lb/>
teten Unwandelbaren als einem fremden Wirkli-<lb/>
chen hat es zum absoluten Einswerden zu erheben.</p><lb/>
            <p>Die Bewegung, worin das unwesentliche Be-<lb/>
wu&#x017F;stseyn di&#x017F;s Einsseyn zu erreichen strebt, ist selbst<lb/>
die <hi rendition="#i">dreyfache</hi>, nach dem dreyfachen Verhältnisse,<lb/>
welche es zu seinem gestalteten Jenseits haben wird;<lb/>
einmal als <hi rendition="#i">reines Bewu&#x017F;stseyn;</hi> das andremal als <hi rendition="#i">ein-<lb/>
zelnes Wesen</hi>, welches sich als Begierde und Arbeit<lb/>
gegen <hi rendition="#i">die Wirklichkeit</hi> verhält; und zum dritten als<lb/><hi rendition="#i">Bewu&#x017F;stseyn seines Fürsichseyns</hi>. &#x2014; Wie diese drey<lb/>
Weisen seines Seyns in jenem allgemeinen Ver-<lb/></p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[146/0255] angezogen, geschieht es nothwendig, daſs es in der Zeit verschwunden, und im Raume und ferne ge- wesen ist, und schlechthin ferne bleibt. Wenn zuerst der bloſse Begriff des entzweyten Bewuſstseyns sich so bestimmte, daſs es auf das Auf- heben seiner als einzelnen und auf das Werden zum unwandelbaren Bewuſstseyn gehe, so hat sein Stre- ben nunmehr diese Bestimmung, daſs es vielmehr sein Verhältniſs zu dem reinen ungestalteten Unwan- delbaren aufhebe, und sich nur die Beziehung auf den gestalteten Unwandelbaren gebe. Denn das Eins- seyn des Einzelnen mit dem Unwandelbaren ist ihm nunmehr Wesen und Gegenstand, wie im Begriffe nur das gestaltlose, abstracte Unwandelbare der we- sentliche Gegenstand war; und das Verhältniſs die- ses absoluten Entzweytseyns des Begriffes ist nun dasjenige, von welchem es sich wegzuwenden hat. Die zunächst auſsere Beziehung aber zu dem gestal- teten Unwandelbaren als einem fremden Wirkli- chen hat es zum absoluten Einswerden zu erheben. Die Bewegung, worin das unwesentliche Be- wuſstseyn diſs Einsseyn zu erreichen strebt, ist selbst die dreyfache, nach dem dreyfachen Verhältnisse, welche es zu seinem gestalteten Jenseits haben wird; einmal als reines Bewuſstseyn; das andremal als ein- zelnes Wesen, welches sich als Begierde und Arbeit gegen die Wirklichkeit verhält; und zum dritten als Bewuſstseyn seines Fürsichseyns. — Wie diese drey Weisen seines Seyns in jenem allgemeinen Ver-

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_phaenomenologie_1807
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_phaenomenologie_1807/255
Zitationshilfe: Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: System der Wissenschaft. Erster Theil: Die Phänomenologie des Geistes. Bamberg u. a., 1807, S. 146. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_phaenomenologie_1807/255>, abgerufen am 27.11.2024.