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Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: System der Wissenschaft. Erster Theil: Die Phänomenologie des Geistes. Bamberg u. a., 1807.

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hat den Gegenstand nicht vor sich, wie er nur für
die Begierde zunächst ist, sondern einen für sich
seyenden selbstständigen, über welchen es darum
nichts für sich vermag, wenn er nicht an sich selbst
diss thut, was es an ihm thut. Die Bewegung ist also
schlechthin die gedoppelte beyder Selbstbewusstseyn.
Jedes sieht das andre dasselbe thun, was es thut; je-
des thut selbst, was es an das andre fodert; und thut
darum was es thut, auch nur insofern als das andre
dasselbe thut; das einseitige Thun wäre unnütz; weil,
was geschehen soll, nur durch beyde zu Stande kom-
men kann.

Das Thun ist also nicht nur insofern doppelsin-
nig, als es ein Thun ebensowohl gegen sich als ge-
gen das andre, sondern auch insofern, als es un-
getrennt ebensowohl das Thun des Einen als des An-
dern ist.

In dieser Bewegung sehen wir sich den Process
wiederholen, der sich als Spiel der Kräffte dar-
stellte, aber im Bewusstseyn. Was in jenem für
uns war, ist hier für die Extreme selbst. Die Mitte
ist das Selbstbewusstseyn, welches sich in die Ex-
treme zersetzt, und jedes Extrem ist diese Austau-
schung seiner Bestimmtheit, und absoluter Ueber-
gang in das entgegengesetzte. Als Bewusstseyn aber
kommt es wohl ausser sich, jedoch ist es in seinem
aussersichseyn zugleich in sich zurückgehalten, für
sich, und sein Aussersich ist für es. Es ist für es,
dass es unmittelbar anderes Bewusstseyn ist, und

hat den Gegenstand nicht vor sich, wie er nur für
die Begierde zunächst ist, sondern einen für sich
seyenden selbstständigen, über welchen es darum
nichts für sich vermag, wenn er nicht an sich selbst
diſs thut, was es an ihm thut. Die Bewegung ist also
schlechthin die gedoppelte beyder Selbstbewuſstseyn.
Jedes sieht das andre dasselbe thun, was es thut; je-
des thut selbst, was es an das andre fodert; und thut
darum was es thut, auch nur insofern als das andre
dasselbe thut; das einseitige Thun wäre unnütz; weil,
was geschehen soll, nur durch beyde zu Stande kom-
men kann.

Das Thun ist also nicht nur insofern doppelsin-
nig, als es ein Thun ebensowohl gegen sich als ge-
gen das andre, sondern auch insofern, als es un-
getrennt ebensowohl das Thun des Einen als des An-
dern ist.

In dieser Bewegung sehen wir sich den Proceſs
wiederholen, der sich als Spiel der Kräffte dar-
stellte, aber im Bewuſstseyn. Was in jenem für
uns war, ist hier für die Extreme selbst. Die Mitte
ist das Selbstbewuſstseyn, welches sich in die Ex-
treme zersetzt, und jedes Extrem ist diese Austau-
schung seiner Bestimmtheit, und absoluter Ueber-
gang in das entgegengesetzte. Als Bewuſstseyn aber
kommt es wohl auſser sich, jedoch ist es in seinem
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[116/0225] hat den Gegenstand nicht vor sich, wie er nur für die Begierde zunächst ist, sondern einen für sich seyenden selbstständigen, über welchen es darum nichts für sich vermag, wenn er nicht an sich selbst diſs thut, was es an ihm thut. Die Bewegung ist also schlechthin die gedoppelte beyder Selbstbewuſstseyn. Jedes sieht das andre dasselbe thun, was es thut; je- des thut selbst, was es an das andre fodert; und thut darum was es thut, auch nur insofern als das andre dasselbe thut; das einseitige Thun wäre unnütz; weil, was geschehen soll, nur durch beyde zu Stande kom- men kann. Das Thun ist also nicht nur insofern doppelsin- nig, als es ein Thun ebensowohl gegen sich als ge- gen das andre, sondern auch insofern, als es un- getrennt ebensowohl das Thun des Einen als des An- dern ist. In dieser Bewegung sehen wir sich den Proceſs wiederholen, der sich als Spiel der Kräffte dar- stellte, aber im Bewuſstseyn. Was in jenem für uns war, ist hier für die Extreme selbst. Die Mitte ist das Selbstbewuſstseyn, welches sich in die Ex- treme zersetzt, und jedes Extrem ist diese Austau- schung seiner Bestimmtheit, und absoluter Ueber- gang in das entgegengesetzte. Als Bewuſstseyn aber kommt es wohl auſser sich, jedoch ist es in seinem auſsersichseyn zugleich in sich zurückgehalten, für sich, und sein Auſsersich ist für es. Es ist für es, daſs es unmittelbar anderes Bewuſstseyn ist, und

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Zitationshilfe: Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: System der Wissenschaft. Erster Theil: Die Phänomenologie des Geistes. Bamberg u. a., 1807, S. 116. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_phaenomenologie_1807/225>, abgerufen am 23.11.2024.