Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: Wissenschaft der Logik. Bd. 1,2. Nürnberg, 1813.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Zweytes Buch. III. Abschnitt.

grenzte beziehend, die Monade aber zugleich ein in sich
geschlossenes Absolutes ist, so fällt die Harmonie
dieser Begrenzungen, nemlich die Beziehung der Mona-
den auf einander, ausser ihnen und ist gleichfalls von ei-
nem andern Wesen oder an sich prästabilirt.

Es erhellt, daß durch das Princip der Re-
flexion-in-sich, welches die Grundbestimmung der
Monade ausmacht, zwar das Andersseyn und die Ein-
wirkung von aussen überhaupt entfernt ist, und die Ver-
änderungen der Monade ihr eigenes Setzen sind, --
daß aber auf der andern Seite die Passivität durch an-
deres, nur in eine absolute Schranke, in eine Schranke
des Ansichseyns verwandelt ist. Leibnitz schreibt
den Monaden eine gewisse Vollendung in sich zu, eine
Art von Selbstständigkeit; sie sind geschaffene We-
sen. -- Näher ihre Schranke betrachtet, so ergibt sich
aus dieser Darstellung, daß die Manifestation ihrer
selbst, die ihnen zukommt, die Totalität der Form
ist. Es ist ein höchst wichtiger Begriff, daß die Verän-
derungen der Monade als Passivitätslose Actionen, als
Manifestationen ihrer selbst vorgestellt, und das
Princip der Reflexion in sich, oder der Individua-
tion als wesentlich hervorsteht. Ferner ist es nothwen-
dig, die Endlichkeit darin bestehen zu lassen, daß der
Inhalt oder die Substanz von der Form unter-
schieden, und dann weiter jene beschränkt, diese aber
unendlich ist. Aber nun wäre im Begriffe der abso-
luten Monade nicht nur jene absolute Einheit der
Form und des Inhalts, sondern auch die Natur der Re-
flexion, als die sich auf sich selbst beziehende Negativität
sich von sich abzustossen, wodurch sie setzend und schaffend
ist, zu finden. Es ist zwar im Leibnitzischen Systeme
das Weitere gleichfalls vorhanden, daß Gott die
Quelle der Existenz und des Wesens der

Mona-

Zweytes Buch. III. Abſchnitt.

grenzte beziehend, die Monade aber zugleich ein in ſich
geſchloſſenes Abſolutes iſt, ſo faͤllt die Harmonie
dieſer Begrenzungen, nemlich die Beziehung der Mona-
den auf einander, auſſer ihnen und iſt gleichfalls von ei-
nem andern Weſen oder an ſich praͤſtabilirt.

Es erhellt, daß durch das Princip der Re-
flexion-in-ſich, welches die Grundbeſtimmung der
Monade ausmacht, zwar das Andersſeyn und die Ein-
wirkung von auſſen uͤberhaupt entfernt iſt, und die Ver-
aͤnderungen der Monade ihr eigenes Setzen ſind, —
daß aber auf der andern Seite die Paſſivitaͤt durch an-
deres, nur in eine abſolute Schranke, in eine Schranke
des Anſichſeyns verwandelt iſt. Leibnitz ſchreibt
den Monaden eine gewiſſe Vollendung in ſich zu, eine
Art von Selbſtſtaͤndigkeit; ſie ſind geſchaffene We-
ſen. — Naͤher ihre Schranke betrachtet, ſo ergibt ſich
aus dieſer Darſtellung, daß die Manifeſtation ihrer
ſelbſt, die ihnen zukommt, die Totalitaͤt der Form
iſt. Es iſt ein hoͤchſt wichtiger Begriff, daß die Veraͤn-
derungen der Monade als Paſſivitaͤtsloſe Actionen, als
Manifeſtationen ihrer ſelbſt vorgeſtellt, und das
Princip der Reflexion in ſich, oder der Individua-
tion als weſentlich hervorſteht. Ferner iſt es nothwen-
dig, die Endlichkeit darin beſtehen zu laſſen, daß der
Inhalt oder die Subſtanz von der Form unter-
ſchieden, und dann weiter jene beſchraͤnkt, dieſe aber
unendlich iſt. Aber nun waͤre im Begriffe der abſo-
luten Monade nicht nur jene abſolute Einheit der
Form und des Inhalts, ſondern auch die Natur der Re-
flexion, als die ſich auf ſich ſelbſt beziehende Negativitaͤt
ſich von ſich abzuſtoſſen, wodurch ſie ſetzend und ſchaffend
iſt, zu finden. Es iſt zwar im Leibnitziſchen Syſteme
das Weitere gleichfalls vorhanden, daß Gott die
Quelle der Exiſtenz und des Weſens der

Mona-

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <div n="5">
                <div n="6">
                  <p><pb facs="#f0242" n="230"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#g">Zweytes Buch</hi>. <hi rendition="#aq">III.</hi><hi rendition="#g">Ab&#x017F;chnitt</hi>.</fw><lb/>
grenzte beziehend, die Monade aber zugleich ein in &#x017F;ich<lb/>
ge&#x017F;chlo&#x017F;&#x017F;enes Ab&#x017F;olutes i&#x017F;t, &#x017F;o fa&#x0364;llt die <hi rendition="#g">Harmonie</hi><lb/>
die&#x017F;er Begrenzungen, nemlich die Beziehung der Mona-<lb/>
den auf einander, au&#x017F;&#x017F;er ihnen und i&#x017F;t gleichfalls von ei-<lb/>
nem andern We&#x017F;en oder <hi rendition="#g">an &#x017F;ich</hi> pra&#x0364;&#x017F;tabilirt.</p><lb/>
                  <p>Es erhellt, daß durch das <hi rendition="#g">Princip der Re-<lb/>
flexion-in-&#x017F;ich</hi>, welches die Grundbe&#x017F;timmung der<lb/><hi rendition="#g">Monade</hi> ausmacht, zwar das Anders&#x017F;eyn und die Ein-<lb/>
wirkung von au&#x017F;&#x017F;en u&#x0364;berhaupt entfernt i&#x017F;t, und die Ver-<lb/>
a&#x0364;nderungen der Monade ihr eigenes Setzen &#x017F;ind, &#x2014;<lb/>
daß aber auf der andern Seite die Pa&#x017F;&#x017F;ivita&#x0364;t durch an-<lb/>
deres, nur in eine ab&#x017F;olute Schranke, in eine Schranke<lb/>
des <hi rendition="#g">An&#x017F;ich&#x017F;eyns</hi> verwandelt i&#x017F;t. <hi rendition="#g">Leibnitz</hi> &#x017F;chreibt<lb/>
den Monaden eine <hi rendition="#g">gewi&#x017F;&#x017F;e</hi> Vollendung in &#x017F;ich zu, eine<lb/><hi rendition="#g">Art</hi> von Selb&#x017F;t&#x017F;ta&#x0364;ndigkeit; &#x017F;ie &#x017F;ind <hi rendition="#g">ge&#x017F;chaffene</hi> We-<lb/>
&#x017F;en. &#x2014; Na&#x0364;her ihre Schranke betrachtet, &#x017F;o ergibt &#x017F;ich<lb/>
aus die&#x017F;er Dar&#x017F;tellung, daß die Manife&#x017F;tation ihrer<lb/>
&#x017F;elb&#x017F;t, die ihnen zukommt, die <hi rendition="#g">Totalita&#x0364;t der Form</hi><lb/>
i&#x017F;t. Es i&#x017F;t ein ho&#x0364;ch&#x017F;t wichtiger Begriff, daß die Vera&#x0364;n-<lb/>
derungen der Monade als Pa&#x017F;&#x017F;ivita&#x0364;tslo&#x017F;e Actionen, als<lb/><hi rendition="#g">Manife&#x017F;tationen</hi> ihrer &#x017F;elb&#x017F;t vorge&#x017F;tellt, und das<lb/>
Princip der Reflexion in &#x017F;ich, oder der <hi rendition="#g">Individua-<lb/>
tion</hi> als we&#x017F;entlich hervor&#x017F;teht. Ferner i&#x017F;t es nothwen-<lb/>
dig, die Endlichkeit darin be&#x017F;tehen zu la&#x017F;&#x017F;en, daß der<lb/>
Inhalt oder die <hi rendition="#g">Sub&#x017F;tanz von der Form unter-<lb/>
&#x017F;chieden</hi>, und dann weiter jene be&#x017F;chra&#x0364;nkt, die&#x017F;e aber<lb/>
unendlich i&#x017F;t. Aber nun wa&#x0364;re im Begriffe der <hi rendition="#g">ab&#x017F;o-<lb/>
luten Monade</hi> nicht nur jene ab&#x017F;olute Einheit der<lb/>
Form und des Inhalts, &#x017F;ondern auch die Natur der Re-<lb/>
flexion, als die &#x017F;ich auf &#x017F;ich &#x017F;elb&#x017F;t beziehende Negativita&#x0364;t<lb/>
&#x017F;ich von &#x017F;ich abzu&#x017F;to&#x017F;&#x017F;en, wodurch &#x017F;ie &#x017F;etzend und &#x017F;chaffend<lb/>
i&#x017F;t, zu finden. Es i&#x017F;t zwar im Leibnitzi&#x017F;chen Sy&#x017F;teme<lb/>
das Weitere gleichfalls vorhanden, daß <hi rendition="#g">Gott</hi> die<lb/><hi rendition="#g">Quelle der Exi&#x017F;tenz</hi> und <hi rendition="#g">des We&#x017F;ens der</hi><lb/>
<fw place="bottom" type="catch"><hi rendition="#g">Mona-</hi></fw><lb/></p>
                </div>
              </div>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[230/0242] Zweytes Buch. III. Abſchnitt. grenzte beziehend, die Monade aber zugleich ein in ſich geſchloſſenes Abſolutes iſt, ſo faͤllt die Harmonie dieſer Begrenzungen, nemlich die Beziehung der Mona- den auf einander, auſſer ihnen und iſt gleichfalls von ei- nem andern Weſen oder an ſich praͤſtabilirt. Es erhellt, daß durch das Princip der Re- flexion-in-ſich, welches die Grundbeſtimmung der Monade ausmacht, zwar das Andersſeyn und die Ein- wirkung von auſſen uͤberhaupt entfernt iſt, und die Ver- aͤnderungen der Monade ihr eigenes Setzen ſind, — daß aber auf der andern Seite die Paſſivitaͤt durch an- deres, nur in eine abſolute Schranke, in eine Schranke des Anſichſeyns verwandelt iſt. Leibnitz ſchreibt den Monaden eine gewiſſe Vollendung in ſich zu, eine Art von Selbſtſtaͤndigkeit; ſie ſind geſchaffene We- ſen. — Naͤher ihre Schranke betrachtet, ſo ergibt ſich aus dieſer Darſtellung, daß die Manifeſtation ihrer ſelbſt, die ihnen zukommt, die Totalitaͤt der Form iſt. Es iſt ein hoͤchſt wichtiger Begriff, daß die Veraͤn- derungen der Monade als Paſſivitaͤtsloſe Actionen, als Manifeſtationen ihrer ſelbſt vorgeſtellt, und das Princip der Reflexion in ſich, oder der Individua- tion als weſentlich hervorſteht. Ferner iſt es nothwen- dig, die Endlichkeit darin beſtehen zu laſſen, daß der Inhalt oder die Subſtanz von der Form unter- ſchieden, und dann weiter jene beſchraͤnkt, dieſe aber unendlich iſt. Aber nun waͤre im Begriffe der abſo- luten Monade nicht nur jene abſolute Einheit der Form und des Inhalts, ſondern auch die Natur der Re- flexion, als die ſich auf ſich ſelbſt beziehende Negativitaͤt ſich von ſich abzuſtoſſen, wodurch ſie ſetzend und ſchaffend iſt, zu finden. Es iſt zwar im Leibnitziſchen Syſteme das Weitere gleichfalls vorhanden, daß Gott die Quelle der Exiſtenz und des Weſens der Mona-

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_logik0102_1813
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_logik0102_1813/242
Zitationshilfe:	Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: Wissenschaft der Logik. Bd. 1,2. Nürnberg, 1813, S. 230. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_logik0102_1813/242>, abgerufen am 25.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.