Anmelden (DTAQ)

DWDS dlexDB CLARIN-D

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: Wissenschaft der Logik. Bd. 1,1. Nürnberg, 1812.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Erstes Buch.

das reine Seyn als die Einheit betrachtet werden muß,
in die das Wissen auf seiner höchsten Spitze der Eini-
gung mit dem Objecte, zusammengefallen ist, so ist das
Wissen in diese Einheit verschwunden, und hat keinen
Unterschied von ihr und somit keine Bestimmung für sie
übrig gelassen.

Sonst ist auch nicht Etwas, oder irgend ein Inhalt
vorhanden, der gebraucht werden könnte, um damit den
bestimmtern Anfang zu machen. Es ist nichts vorhanden,
als das reine Seyn als Anfang. In dieser
Bestimmung: als Anfang, ist die reine Unmittelbarkeit
etwas concreteres, und es kann analytisch entwickelt
werden, was in ihm unmittelbar enthalten ist, um zu
sehen, wohin diß weiter führe.

Ueberhaupt kann auch die bisher als Anfang an-
genommene Bestimmung des Seyns ganz weggelassen
werden; es wird nur gefordert, daß ein reiner Anfang
gemacht werde; es ist somit nichts vorhanden, als der
Anfang selbst, und es ist zu sehen, was er ist.

Es ist noch Nichts, und es soll etwas werden.
Der Anfang ist nicht das reine Nichts, sondern ein
Nichts, von dem etwas ausgehen soll; es ist zugleich das
Seyn schon in ihm enthalten. Der Anfang enthält also
beydes, Seyn und Nichts; ist die Einheit von Seyn
und Nichts; -- oder ist Nichtseyn, das zugleich Seyn,
und Seyn, das zugleich Nichtseyn ist.

Seyn und Nichts sind im Anfange als unter-
schieden vorhanden; denn er weißt auf etwas ande-
res hin; -- er ist ein Nichtseyn, das auf das Seyn als
auf ein anderes, bezogen ist; das anfangende ist noch
nicht; es geht erst dem Seyn zu. Zugleich enthält der

Anfang

Erſtes Buch.

das reine Seyn als die Einheit betrachtet werden muß,
in die das Wiſſen auf ſeiner hoͤchſten Spitze der Eini-
gung mit dem Objecte, zuſammengefallen iſt, ſo iſt das
Wiſſen in dieſe Einheit verſchwunden, und hat keinen
Unterſchied von ihr und ſomit keine Beſtimmung fuͤr ſie
uͤbrig gelaſſen.

Sonſt iſt auch nicht Etwas, oder irgend ein Inhalt
vorhanden, der gebraucht werden koͤnnte, um damit den
beſtimmtern Anfang zu machen. Es iſt nichts vorhanden,
als das reine Seyn als Anfang. In dieſer
Beſtimmung: als Anfang, iſt die reine Unmittelbarkeit
etwas concreteres, und es kann analytiſch entwickelt
werden, was in ihm unmittelbar enthalten iſt, um zu
ſehen, wohin diß weiter fuͤhre.

Ueberhaupt kann auch die bisher als Anfang an-
genommene Beſtimmung des Seyns ganz weggelaſſen
werden; es wird nur gefordert, daß ein reiner Anfang
gemacht werde; es iſt ſomit nichts vorhanden, als der
Anfang ſelbſt, und es iſt zu ſehen, was er iſt.

Es iſt noch Nichts, und es ſoll etwas werden.
Der Anfang iſt nicht das reine Nichts, ſondern ein
Nichts, von dem etwas ausgehen ſoll; es iſt zugleich das
Seyn ſchon in ihm enthalten. Der Anfang enthaͤlt alſo
beydes, Seyn und Nichts; iſt die Einheit von Seyn
und Nichts; — oder iſt Nichtſeyn, das zugleich Seyn,
und Seyn, das zugleich Nichtſeyn iſt.

Seyn und Nichts ſind im Anfange als unter-
ſchieden vorhanden; denn er weißt auf etwas ande-
res hin; — er iſt ein Nichtſeyn, das auf das Seyn als
auf ein anderes, bezogen iſt; das anfangende iſt noch
nicht; es geht erſt dem Seyn zu. Zugleich enthaͤlt der

Anfang

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <p><pb facs="#f0060" n="12"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#g">Er&#x017F;tes Buch</hi>.</fw><lb/>
das reine Seyn als die Einheit betrachtet werden muß,<lb/>
in die das Wi&#x017F;&#x017F;en auf &#x017F;einer ho&#x0364;ch&#x017F;ten Spitze der Eini-<lb/>
gung mit dem Objecte, zu&#x017F;ammengefallen i&#x017F;t, &#x017F;o i&#x017F;t das<lb/>
Wi&#x017F;&#x017F;en in die&#x017F;e Einheit ver&#x017F;chwunden, und hat keinen<lb/>
Unter&#x017F;chied von ihr und &#x017F;omit keine Be&#x017F;timmung fu&#x0364;r &#x017F;ie<lb/>
u&#x0364;brig gela&#x017F;&#x017F;en.</p><lb/>
            <p>Son&#x017F;t i&#x017F;t auch nicht Etwas, oder irgend ein Inhalt<lb/>
vorhanden, der gebraucht werden ko&#x0364;nnte, um damit den<lb/>
be&#x017F;timmtern Anfang zu machen. Es i&#x017F;t nichts vorhanden,<lb/>
als <hi rendition="#g">das reine Seyn als Anfang</hi>. In die&#x017F;er<lb/>
Be&#x017F;timmung: <hi rendition="#g">als Anfang</hi>, i&#x017F;t die reine Unmittelbarkeit<lb/>
etwas <hi rendition="#g">concreteres</hi>, und es kann analyti&#x017F;ch entwickelt<lb/>
werden, was in ihm unmittelbar enthalten i&#x017F;t, um zu<lb/>
&#x017F;ehen, wohin diß weiter fu&#x0364;hre.</p><lb/>
            <p>Ueberhaupt kann auch die bisher als Anfang an-<lb/>
genommene Be&#x017F;timmung <hi rendition="#g">des Seyns</hi> ganz weggela&#x017F;&#x017F;en<lb/>
werden; es wird nur gefordert, daß ein reiner Anfang<lb/>
gemacht werde; es i&#x017F;t &#x017F;omit nichts vorhanden, als der<lb/><hi rendition="#g">Anfang</hi> &#x017F;elb&#x017F;t, und es i&#x017F;t zu &#x017F;ehen, was er i&#x017F;t.</p><lb/>
            <p>Es i&#x017F;t noch Nichts, und es &#x017F;oll etwas werden.<lb/>
Der Anfang i&#x017F;t nicht das reine Nichts, &#x017F;ondern ein<lb/>
Nichts, von dem etwas ausgehen &#x017F;oll; es i&#x017F;t zugleich das<lb/>
Seyn &#x017F;chon in ihm enthalten. Der Anfang entha&#x0364;lt al&#x017F;o<lb/>
beydes, Seyn und Nichts; i&#x017F;t die Einheit von Seyn<lb/>
und Nichts; &#x2014; oder i&#x017F;t Nicht&#x017F;eyn, das zugleich Seyn,<lb/>
und Seyn, das zugleich Nicht&#x017F;eyn i&#x017F;t.</p><lb/>
            <p>Seyn und Nichts &#x017F;ind im Anfange als <hi rendition="#g">unter-<lb/>
&#x017F;chieden</hi> vorhanden; denn er weißt auf etwas ande-<lb/>
res hin; &#x2014; er i&#x017F;t ein Nicht&#x017F;eyn, das auf das Seyn als<lb/>
auf ein anderes, bezogen i&#x017F;t; das anfangende <hi rendition="#g">i&#x017F;t</hi> noch<lb/>
nicht; es geht er&#x017F;t dem Seyn zu. Zugleich entha&#x0364;lt der<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">Anfang</fw><lb/></p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[12/0060] Erſtes Buch. das reine Seyn als die Einheit betrachtet werden muß, in die das Wiſſen auf ſeiner hoͤchſten Spitze der Eini- gung mit dem Objecte, zuſammengefallen iſt, ſo iſt das Wiſſen in dieſe Einheit verſchwunden, und hat keinen Unterſchied von ihr und ſomit keine Beſtimmung fuͤr ſie uͤbrig gelaſſen. Sonſt iſt auch nicht Etwas, oder irgend ein Inhalt vorhanden, der gebraucht werden koͤnnte, um damit den beſtimmtern Anfang zu machen. Es iſt nichts vorhanden, als das reine Seyn als Anfang. In dieſer Beſtimmung: als Anfang, iſt die reine Unmittelbarkeit etwas concreteres, und es kann analytiſch entwickelt werden, was in ihm unmittelbar enthalten iſt, um zu ſehen, wohin diß weiter fuͤhre. Ueberhaupt kann auch die bisher als Anfang an- genommene Beſtimmung des Seyns ganz weggelaſſen werden; es wird nur gefordert, daß ein reiner Anfang gemacht werde; es iſt ſomit nichts vorhanden, als der Anfang ſelbſt, und es iſt zu ſehen, was er iſt. Es iſt noch Nichts, und es ſoll etwas werden. Der Anfang iſt nicht das reine Nichts, ſondern ein Nichts, von dem etwas ausgehen ſoll; es iſt zugleich das Seyn ſchon in ihm enthalten. Der Anfang enthaͤlt alſo beydes, Seyn und Nichts; iſt die Einheit von Seyn und Nichts; — oder iſt Nichtſeyn, das zugleich Seyn, und Seyn, das zugleich Nichtſeyn iſt. Seyn und Nichts ſind im Anfange als unter- ſchieden vorhanden; denn er weißt auf etwas ande- res hin; — er iſt ein Nichtſeyn, das auf das Seyn als auf ein anderes, bezogen iſt; das anfangende iſt noch nicht; es geht erſt dem Seyn zu. Zugleich enthaͤlt der Anfang

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_logik0101_1812
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_logik0101_1812/60
Zitationshilfe:	Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: Wissenschaft der Logik. Bd. 1,1. Nürnberg, 1812, S. 12. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_logik0101_1812/60>, abgerufen am 23.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.