Happel, Eberhard Werner: Der Academische Roman. Ulm, 1690.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Romans II. Buch.

Ordnung seyn/ der die Nutzbarkeit der Gedächtnüß-
Kunst in Zweiffel ziehen wil/ sintemahl sie ihre Lehr-
Sätze auf der Ordnung gründet. Und weilen man
niemahls besser von einer Sachen urtheilet/ als in
Betrachtung ihres Gegentheils/ so muß man/ um die
Ordnung wol zu erkennen/ die Unordnung mit ihren
Ubeln vorstellen. Dann gleichwie wir nichts wissen/
als nur das/ so wir in unserm Gedächtnüß führen/
dahero auch das Wort wissen und im Gedächtnüß
haben/ gar wol und eigentlich von dem gemeinen
Mann vor einerley genommen wird. Also wurde es
einem wenig nutz seyn/ viel Sachen wissen/ und sie zu
rechter Zeit nicht fürbringen können/ oder wann sein
Wissen unordentlich ist/ so verdienet er mehr den
Namen eines Verwirrten/ als Wissenden. Und das
geschicht auß ermanglender Ordnung/ welche die Ge-
dächtnüß-Kunst uns lehret/ und darzu verhülffet.
Dann alle Sachen unter sich eine entweder von der
Natur oder Kunst herkommende Verbindlichkeit ha-
ben. Die Erste befindet sich in der Selbständigkeit
und zufälligen Dingen. Die Pflantzen haben ihre
Ordnung/ die Thiere ihre/ und unter denen Menschen
gibt gleicher Gestalt die Zeit/ Ort/ Würde und ande-
re Umstände solche. Also war Cyrus eher/ als Alexan-
der, Alexander eher als Caesar, und diese an Würden
höher als Cicero, Cicero als Roscius. Aber unser Ge-
dächtnüß wird fürnemlich verhindert die künstliche
Aneinanderfügung und Nachfolgung der Wörter
zu behalten/ nemlichen die/ so wir selbsten ordnen und
fügen/ sonderlich wann sie sich von der natürlichen
Ordnung gar zu weit entziehet. Dahero siehet man
und erfähret/ daß/ je mehr eine Rede auß schweiffend
ist/ und nicht wol an einander hänget/ je weniger man
sie im Gedächtnüß behalten kan. Worinnen auch

sonder-

Romans II. Buch.

Ordnung ſeyn/ der die Nutzbarkeit der Gedaͤchtnuͤß-
Kunſt in Zweiffel ziehen wil/ ſintemahl ſie ihre Lehr-
Saͤtze auf der Ordnung gruͤndet. Und weilen man
niemahls beſſer von einer Sachen urtheilet/ als in
Betrachtung ihres Gegentheils/ ſo muß man/ um die
Ordnung wol zu erkennen/ die Unordnung mit ihren
Ubeln vorſtellen. Dann gleichwie wir nichts wiſſen/
als nur das/ ſo wir in unſerm Gedaͤchtnuͤß fuͤhren/
dahero auch das Wort wiſſen und im Gedaͤchtnuͤß
haben/ gar wol und eigentlich von dem gemeinen
Mann vor einerley genommen wird. Alſo wurde es
einem wenig nutz ſeyn/ viel Sachen wiſſen/ und ſie zu
rechter Zeit nicht fuͤrbringen koͤnnen/ oder wann ſein
Wiſſen unordentlich iſt/ ſo verdienet er mehr den
Namen eines Verwirꝛten/ als Wiſſenden. Und das
geſchicht auß ermanglender Ordnung/ welche die Ge-
daͤchtnuͤß-Kunſt uns lehret/ und darzu verhuͤlffet.
Dann alle Sachen unter ſich eine entweder von der
Natur oder Kunſt herkommende Verbindlichkeit ha-
ben. Die Erſte befindet ſich in der Selbſtaͤndigkeit
und zufaͤlligen Dingen. Die Pflantzen haben ihre
Ordnung/ die Thiere ihre/ und unter denen Menſchen
gibt gleicher Geſtalt die Zeit/ Ort/ Wuͤrde und ande-
re Umſtaͤnde ſolche. Alſo war Cyrus eher/ als Alexan-
der, Alexander eher als Cæſar, und dieſe an Wuͤrden
hoͤher als Cicero, Cicero als Roſcius. Aber unſer Ge-
daͤchtnuͤß wird fuͤrnemlich verhindert die kuͤnſtliche
Aneinanderfuͤgung und Nachfolgung der Woͤrter
zu behalten/ nemlichen die/ ſo wir ſelbſten ordnen und
fuͤgen/ ſonderlich wann ſie ſich von der natuͤrlichen
Ordnung gar zu weit entziehet. Dahero ſiehet man
und erfaͤhret/ daß/ je mehr eine Rede auß ſchweiffend
iſt/ und nicht wol an einander haͤnget/ je weniger man
ſie im Gedaͤchtnuͤß behalten kan. Worinnen auch

ſonder-

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0899" n="879"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b">Romans <hi rendition="#aq">II.</hi> Buch.</hi></fw><lb/>
Ordnung &#x017F;eyn/ der die Nutzbarkeit der Geda&#x0364;chtnu&#x0364;ß-<lb/>
Kun&#x017F;t in Zweiffel ziehen wil/ &#x017F;intemahl &#x017F;ie ihre Lehr-<lb/>
Sa&#x0364;tze auf der Ordnung gru&#x0364;ndet. Und weilen man<lb/>
niemahls be&#x017F;&#x017F;er von einer Sachen urtheilet/ als in<lb/>
Betrachtung ihres Gegentheils/ &#x017F;o muß man/ um die<lb/>
Ordnung wol zu erkennen/ die Unordnung mit ihren<lb/>
Ubeln vor&#x017F;tellen. Dann gleichwie wir nichts wi&#x017F;&#x017F;en/<lb/>
als nur das/ &#x017F;o wir in un&#x017F;erm Geda&#x0364;chtnu&#x0364;ß fu&#x0364;hren/<lb/>
dahero auch das Wort wi&#x017F;&#x017F;en und im Geda&#x0364;chtnu&#x0364;ß<lb/>
haben/ gar wol und eigentlich von dem gemeinen<lb/>
Mann vor einerley genommen wird. Al&#x017F;o wurde es<lb/>
einem wenig nutz &#x017F;eyn/ viel Sachen wi&#x017F;&#x017F;en/ und &#x017F;ie zu<lb/>
rechter Zeit nicht fu&#x0364;rbringen ko&#x0364;nnen/ oder wann &#x017F;ein<lb/>
Wi&#x017F;&#x017F;en unordentlich i&#x017F;t/ &#x017F;o verdienet er mehr den<lb/>
Namen eines Verwir&#xA75B;ten/ als Wi&#x017F;&#x017F;enden. Und das<lb/>
ge&#x017F;chicht auß ermanglender Ordnung/ welche die Ge-<lb/>
da&#x0364;chtnu&#x0364;ß-Kun&#x017F;t uns lehret/ und darzu verhu&#x0364;lffet.<lb/>
Dann alle Sachen unter &#x017F;ich eine entweder von der<lb/>
Natur oder Kun&#x017F;t herkommende Verbindlichkeit ha-<lb/>
ben. Die Er&#x017F;te befindet &#x017F;ich in der Selb&#x017F;ta&#x0364;ndigkeit<lb/>
und zufa&#x0364;lligen Dingen. Die Pflantzen haben ihre<lb/>
Ordnung/ die Thiere ihre/ und unter denen Men&#x017F;chen<lb/>
gibt gleicher Ge&#x017F;talt die Zeit/ Ort/ Wu&#x0364;rde und ande-<lb/>
re Um&#x017F;ta&#x0364;nde &#x017F;olche. Al&#x017F;o war <hi rendition="#aq">Cyrus</hi> eher/ als <hi rendition="#aq">Alexan-<lb/>
der, Alexander</hi> eher als <hi rendition="#aq">Cæ&#x017F;ar,</hi> und die&#x017F;e an Wu&#x0364;rden<lb/>
ho&#x0364;her als <hi rendition="#aq">Cicero, Cicero</hi> als <hi rendition="#aq">Ro&#x017F;cius.</hi> Aber un&#x017F;er Ge-<lb/>
da&#x0364;chtnu&#x0364;ß wird fu&#x0364;rnemlich verhindert die ku&#x0364;n&#x017F;tliche<lb/>
Aneinanderfu&#x0364;gung und Nachfolgung der Wo&#x0364;rter<lb/>
zu behalten/ nemlichen die/ &#x017F;o wir &#x017F;elb&#x017F;ten ordnen und<lb/>
fu&#x0364;gen/ &#x017F;onderlich wann &#x017F;ie &#x017F;ich von der natu&#x0364;rlichen<lb/>
Ordnung gar zu weit entziehet. Dahero &#x017F;iehet man<lb/>
und erfa&#x0364;hret/ daß/ je mehr eine Rede auß &#x017F;chweiffend<lb/>
i&#x017F;t/ und nicht wol an einander ha&#x0364;nget/ je weniger man<lb/>
&#x017F;ie im Geda&#x0364;chtnu&#x0364;ß behalten kan. Worinnen auch<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">&#x017F;onder-</fw><lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[879/0899] Romans II. Buch. Ordnung ſeyn/ der die Nutzbarkeit der Gedaͤchtnuͤß- Kunſt in Zweiffel ziehen wil/ ſintemahl ſie ihre Lehr- Saͤtze auf der Ordnung gruͤndet. Und weilen man niemahls beſſer von einer Sachen urtheilet/ als in Betrachtung ihres Gegentheils/ ſo muß man/ um die Ordnung wol zu erkennen/ die Unordnung mit ihren Ubeln vorſtellen. Dann gleichwie wir nichts wiſſen/ als nur das/ ſo wir in unſerm Gedaͤchtnuͤß fuͤhren/ dahero auch das Wort wiſſen und im Gedaͤchtnuͤß haben/ gar wol und eigentlich von dem gemeinen Mann vor einerley genommen wird. Alſo wurde es einem wenig nutz ſeyn/ viel Sachen wiſſen/ und ſie zu rechter Zeit nicht fuͤrbringen koͤnnen/ oder wann ſein Wiſſen unordentlich iſt/ ſo verdienet er mehr den Namen eines Verwirꝛten/ als Wiſſenden. Und das geſchicht auß ermanglender Ordnung/ welche die Ge- daͤchtnuͤß-Kunſt uns lehret/ und darzu verhuͤlffet. Dann alle Sachen unter ſich eine entweder von der Natur oder Kunſt herkommende Verbindlichkeit ha- ben. Die Erſte befindet ſich in der Selbſtaͤndigkeit und zufaͤlligen Dingen. Die Pflantzen haben ihre Ordnung/ die Thiere ihre/ und unter denen Menſchen gibt gleicher Geſtalt die Zeit/ Ort/ Wuͤrde und ande- re Umſtaͤnde ſolche. Alſo war Cyrus eher/ als Alexan- der, Alexander eher als Cæſar, und dieſe an Wuͤrden hoͤher als Cicero, Cicero als Roſcius. Aber unſer Ge- daͤchtnuͤß wird fuͤrnemlich verhindert die kuͤnſtliche Aneinanderfuͤgung und Nachfolgung der Woͤrter zu behalten/ nemlichen die/ ſo wir ſelbſten ordnen und fuͤgen/ ſonderlich wann ſie ſich von der natuͤrlichen Ordnung gar zu weit entziehet. Dahero ſiehet man und erfaͤhret/ daß/ je mehr eine Rede auß ſchweiffend iſt/ und nicht wol an einander haͤnget/ je weniger man ſie im Gedaͤchtnuͤß behalten kan. Worinnen auch ſonder-

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/happel_roman_1690
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/happel_roman_1690/899
Zitationshilfe:	Happel, Eberhard Werner: Der Academische Roman. Ulm, 1690, S. 879. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/happel_roman_1690/899>, abgerufen am 23.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.