Gundling, Nicolaus Hieronymus: Discovrs über Weyl. Herrn D. Io. Franc. Bvddei [...] Philosophiæ Practicæ Part. III. Die Politic. Frankfurt (Main) u. a., 1733.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

& Indole prudentiae civilis.

Daher wird ins künfftige gewiesen werden, wie die Höflichkeit, oder die
complaisance erfordert werde, daß ich mir Freunde mache. Die Freun-
de werden durch die complaisance gewonnen, daß sie sich artig und ge-
nauer mit mir conjungiren. Daher muß man wissen, wie man sich in
Geberden, Reden, Kleider-tragen in acht nehmen müsse; damit man
nicht etwan sich durch solche nicht nur keine Freunde, sondern vielmehr
Feinde zu wege bringe. Weil nun einige Doctores gesehen, daß dieses
in Politicis muß gezeiget werden, so haben sie gemeynet, es bestehe die
Politic eintzig und allein darinnen. Allein ob wohl nicht zu läugnen,
daß solches davon ein Stück mit ist, so kan man es doch eben nicht vor
das Hauptwerck ansehen: Vielmehr ist es nur eine Suite. Alle Men-
schen kan man freylich nicht zu Freunden haben; aber der gar keine
Freunde hat, ist unverständig, und wird bey ihm statt finden, was Pli-
nius sagt: inopia amicorum ipsum perdit. Damit man aber nur ein
Exempel sehe: so ist zu mercken: Derjenige wird sich keine Freunde ma-
chen, welcher ein homo sordidus, dem die Lichter zur Nase heraus han-
gen, denn die Leute haben einen Eckel, wenn sie ihn sehen, sie lauffen vor
ihm, als wie die Holtzschreyer vor den Eulen wegfliehen. Deßwegen
muß man die Leute von Jugend auf darzu gewöhnen, daß sie dasjenige
vornehmen, was andern Leuten gefällt, weil ihnen dran gelegen, daß sie
Freunde bekommen. Das sind lauter differente Sachen, so man bey
der Höflichkeit saget und nichts böses, daher kan sie ein jeder thun. Wenn
ich alleine bin, kan ich thun, was ich will; bin ich aber in compagnie,
so muß ich dasjenige dissimuliren, was ich sonst thue, wenn ich alleine
bin. Wer will wohl überlaut lachen in compagnie. Es ist toediös.
Wenn man auch einen Kerl nicht leiden kan, so wird man allezeit einen
Indicem seiner Fehler anzeigen können. Das ist eben ein Anzeigen, daß
der Kerl unverständig. Sagt einer: was scheere ich mich drum, ob al-
les so accurat ist, das ist ein homo indecorus, der keinen Verstand hat.
Man muß aber auch wissen, den Unterscheid inter prudentiam & sapien-
tiam, daher ist zu mercken, prudens cavet, und also supponiren wir ein
malum, quod cavemus seu removere gestimus. Das geschiehet nicht
sine intelligentia mali: Denn dum impedimenta perspicio, cognosco ma-
lum, welches ich suche zu removiren, & tunc consequor bonum. Da-
her thun die ambitiosi, welche in diesem Stück die veros prudentes imi-
tiren wollen, obgleich sonst ihr Scopus nichts tauget, recht, daß sie im-
pedimenta removiren. Ein Ehrgeitziger ist wie die Mutter der Kinder
Zebedäi, welche haben wollte, es sollten ihre Kinder zur Rechten sitzen,
und sahe nicht auf das, was im Wege stunde. GOtt ist allein perfe-

cte

& Indole prudentiæ civilis.

Daher wird ins kuͤnfftige gewieſen werden, wie die Hoͤflichkeit, oder die
complaiſance erfordert werde, daß ich mir Freunde mache. Die Freun-
de werden durch die complaiſance gewonnen, daß ſie ſich artig und ge-
nauer mit mir conjungiren. Daher muß man wiſſen, wie man ſich in
Geberden, Reden, Kleider-tragen in acht nehmen muͤſſe; damit man
nicht etwan ſich durch ſolche nicht nur keine Freunde, ſondern vielmehr
Feinde zu wege bringe. Weil nun einige Doctores geſehen, daß dieſes
in Politicis muß gezeiget werden, ſo haben ſie gemeynet, es beſtehe die
Politic eintzig und allein darinnen. Allein ob wohl nicht zu laͤugnen,
daß ſolches davon ein Stuͤck mit iſt, ſo kan man es doch eben nicht vor
das Hauptwerck anſehen: Vielmehr iſt es nur eine Suite. Alle Men-
ſchen kan man freylich nicht zu Freunden haben; aber der gar keine
Freunde hat, iſt unverſtaͤndig, und wird bey ihm ſtatt finden, was Pli-
nius ſagt: inopia amicorum ipſum perdit. Damit man aber nur ein
Exempel ſehe: ſo iſt zu mercken: Derjenige wird ſich keine Freunde ma-
chen, welcher ein homo ſordidus, dem die Lichter zur Naſe heraus han-
gen, denn die Leute haben einen Eckel, wenn ſie ihn ſehen, ſie lauffen vor
ihm, als wie die Holtzſchreyer vor den Eulen wegfliehen. Deßwegen
muß man die Leute von Jugend auf darzu gewoͤhnen, daß ſie dasjenige
vornehmen, was andern Leuten gefaͤllt, weil ihnen dran gelegen, daß ſie
Freunde bekommen. Das ſind lauter differente Sachen, ſo man bey
der Hoͤflichkeit ſaget und nichts boͤſes, daher kan ſie ein jeder thun. Wenn
ich alleine bin, kan ich thun, was ich will; bin ich aber in compagnie,
ſo muß ich dasjenige diſſimuliren, was ich ſonſt thue, wenn ich alleine
bin. Wer will wohl uͤberlaut lachen in compagnie. Es iſt tœdiös.
Wenn man auch einen Kerl nicht leiden kan, ſo wird man allezeit einen
Indicem ſeiner Fehler anzeigen koͤnnen. Das iſt eben ein Anzeigen, daß
der Kerl unverſtaͤndig. Sagt einer: was ſcheere ich mich drum, ob al-
les ſo accurat iſt, das iſt ein homo indecorus, der keinen Verſtand hat.
Man muß aber auch wiſſen, den Unterſcheid inter prudentiam & ſapien-
tiam, daher iſt zu mercken, prudens cavet, und alſo ſupponiren wir ein
malum, quod cavemus ſeu removere geſtimus. Das geſchiehet nicht
ſine intelligentia mali: Denn dum impedimenta perſpicio, cognoſco ma-
lum, welches ich ſuche zu removiren, & tunc conſequor bonum. Da-
her thun die ambitioſi, welche in dieſem Stuͤck die veros prudentes imi-
tiren wollen, obgleich ſonſt ihr Scopus nichts tauget, recht, daß ſie im-
pedimenta removiren. Ein Ehrgeitziger iſt wie die Mutter der Kinder
Zebedaͤi, welche haben wollte, es ſollten ihre Kinder zur Rechten ſitzen,
und ſahe nicht auf das, was im Wege ſtunde. GOtt iſt allein perfe-

cte

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0037" n="17"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#aq">&amp; Indole prudentiæ civilis.</hi></fw><lb/>
Daher wird ins ku&#x0364;nfftige gewie&#x017F;en werden, wie die Ho&#x0364;flichkeit, oder die<lb/><hi rendition="#aq">complai&#x017F;ance</hi> erfordert werde, daß ich mir Freunde mache. Die Freun-<lb/>
de werden durch die <hi rendition="#aq">complai&#x017F;ance</hi> gewonnen, daß &#x017F;ie &#x017F;ich artig und ge-<lb/>
nauer mit mir <hi rendition="#aq">conjungi</hi>ren. Daher muß man wi&#x017F;&#x017F;en, wie man &#x017F;ich in<lb/>
Geberden, Reden, Kleider-tragen in acht nehmen mu&#x0364;&#x017F;&#x017F;e; damit man<lb/>
nicht etwan &#x017F;ich durch &#x017F;olche nicht nur keine Freunde, &#x017F;ondern vielmehr<lb/>
Feinde zu wege bringe. Weil nun einige <hi rendition="#aq">Doctores</hi> ge&#x017F;ehen, daß die&#x017F;es<lb/><hi rendition="#aq">in Politicis</hi> muß gezeiget werden, &#x017F;o haben &#x017F;ie gemeynet, es be&#x017F;tehe die<lb/><hi rendition="#aq">Politic</hi> eintzig und allein darinnen. Allein ob wohl nicht zu la&#x0364;ugnen,<lb/>
daß &#x017F;olches davon ein Stu&#x0364;ck mit i&#x017F;t, &#x017F;o kan man es doch eben nicht vor<lb/>
das Hauptwerck an&#x017F;ehen: Vielmehr i&#x017F;t es nur eine <hi rendition="#aq">Suite.</hi> Alle Men-<lb/>
&#x017F;chen kan man freylich nicht zu Freunden haben; aber der gar keine<lb/>
Freunde hat, i&#x017F;t unver&#x017F;ta&#x0364;ndig, und wird bey ihm &#x017F;tatt finden, was <hi rendition="#aq">Pli-<lb/>
nius</hi> &#x017F;agt: <hi rendition="#aq">inopia amicorum ip&#x017F;um perdit.</hi> Damit man aber nur ein<lb/>
Exempel &#x017F;ehe: &#x017F;o i&#x017F;t zu mercken: Derjenige wird &#x017F;ich keine Freunde ma-<lb/>
chen, welcher ein <hi rendition="#aq">homo &#x017F;ordidus,</hi> dem die Lichter zur Na&#x017F;e heraus han-<lb/>
gen, denn die Leute haben einen Eckel, wenn &#x017F;ie ihn &#x017F;ehen, &#x017F;ie lauffen vor<lb/>
ihm, als wie die Holtz&#x017F;chreyer vor den Eulen wegfliehen. Deßwegen<lb/>
muß man die Leute von Jugend auf darzu gewo&#x0364;hnen, daß &#x017F;ie dasjenige<lb/>
vornehmen, was andern Leuten gefa&#x0364;llt, weil ihnen dran gelegen, daß &#x017F;ie<lb/>
Freunde bekommen. Das &#x017F;ind lauter <hi rendition="#aq">differente</hi> Sachen, &#x017F;o man bey<lb/>
der Ho&#x0364;flichkeit &#x017F;aget und nichts bo&#x0364;&#x017F;es, daher kan &#x017F;ie ein jeder thun. Wenn<lb/>
ich alleine bin, kan ich thun, was ich will; bin ich aber in <hi rendition="#aq">compagnie,</hi><lb/>
&#x017F;o muß ich dasjenige <hi rendition="#aq">di&#x017F;&#x017F;imuli</hi>ren, was ich &#x017F;on&#x017F;t thue, wenn ich alleine<lb/>
bin. Wer will wohl u&#x0364;berlaut lachen in <hi rendition="#aq">compagnie.</hi> Es i&#x017F;t <hi rendition="#aq">t&#x0153;diös.</hi><lb/>
Wenn man auch einen Kerl nicht leiden kan, &#x017F;o wird man allezeit einen<lb/><hi rendition="#aq">Indicem</hi> &#x017F;einer Fehler anzeigen ko&#x0364;nnen. Das i&#x017F;t eben ein Anzeigen, daß<lb/>
der Kerl unver&#x017F;ta&#x0364;ndig. Sagt einer: was &#x017F;cheere ich mich drum, ob al-<lb/>
les &#x017F;o <hi rendition="#aq">accurat</hi> i&#x017F;t, das i&#x017F;t ein <hi rendition="#aq">homo indecorus,</hi> der keinen Ver&#x017F;tand hat.<lb/>
Man muß aber auch wi&#x017F;&#x017F;en, den Unter&#x017F;cheid <hi rendition="#aq">inter prudentiam &amp; &#x017F;apien-<lb/>
tiam,</hi> daher i&#x017F;t zu mercken, <hi rendition="#aq">prudens cavet,</hi> und al&#x017F;o <hi rendition="#aq">&#x017F;upponi</hi>ren wir ein<lb/><hi rendition="#aq">malum, quod cavemus &#x017F;eu removere ge&#x017F;timus.</hi> Das ge&#x017F;chiehet nicht<lb/><hi rendition="#aq">&#x017F;ine intelligentia mali:</hi> Denn <hi rendition="#aq">dum impedimenta per&#x017F;picio, cogno&#x017F;co ma-<lb/>
lum,</hi> welches ich &#x017F;uche zu <hi rendition="#aq">removi</hi>ren, &amp; <hi rendition="#aq">tunc con&#x017F;equor bonum.</hi> Da-<lb/>
her thun die <hi rendition="#aq">ambitio&#x017F;i,</hi> welche in die&#x017F;em Stu&#x0364;ck die <hi rendition="#aq">veros prudentes imi-<lb/>
ti</hi>ren wollen, obgleich &#x017F;on&#x017F;t ihr <hi rendition="#aq">Scopus</hi> nichts tauget, recht, daß &#x017F;ie <hi rendition="#aq">im-<lb/>
pedimenta removi</hi>ren. Ein Ehrgeitziger i&#x017F;t wie die Mutter der Kinder<lb/>
Zebeda&#x0364;i, welche haben wollte, es &#x017F;ollten ihre Kinder zur Rechten &#x017F;itzen,<lb/>
und &#x017F;ahe nicht auf das, was im Wege &#x017F;tunde. GOtt i&#x017F;t allein <hi rendition="#aq">perfe-</hi><lb/>
<fw place="bottom" type="sig">C</fw><fw place="bottom" type="catch"><hi rendition="#aq">cte</hi></fw><lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[17/0037] & Indole prudentiæ civilis. Daher wird ins kuͤnfftige gewieſen werden, wie die Hoͤflichkeit, oder die complaiſance erfordert werde, daß ich mir Freunde mache. Die Freun- de werden durch die complaiſance gewonnen, daß ſie ſich artig und ge- nauer mit mir conjungiren. Daher muß man wiſſen, wie man ſich in Geberden, Reden, Kleider-tragen in acht nehmen muͤſſe; damit man nicht etwan ſich durch ſolche nicht nur keine Freunde, ſondern vielmehr Feinde zu wege bringe. Weil nun einige Doctores geſehen, daß dieſes in Politicis muß gezeiget werden, ſo haben ſie gemeynet, es beſtehe die Politic eintzig und allein darinnen. Allein ob wohl nicht zu laͤugnen, daß ſolches davon ein Stuͤck mit iſt, ſo kan man es doch eben nicht vor das Hauptwerck anſehen: Vielmehr iſt es nur eine Suite. Alle Men- ſchen kan man freylich nicht zu Freunden haben; aber der gar keine Freunde hat, iſt unverſtaͤndig, und wird bey ihm ſtatt finden, was Pli- nius ſagt: inopia amicorum ipſum perdit. Damit man aber nur ein Exempel ſehe: ſo iſt zu mercken: Derjenige wird ſich keine Freunde ma- chen, welcher ein homo ſordidus, dem die Lichter zur Naſe heraus han- gen, denn die Leute haben einen Eckel, wenn ſie ihn ſehen, ſie lauffen vor ihm, als wie die Holtzſchreyer vor den Eulen wegfliehen. Deßwegen muß man die Leute von Jugend auf darzu gewoͤhnen, daß ſie dasjenige vornehmen, was andern Leuten gefaͤllt, weil ihnen dran gelegen, daß ſie Freunde bekommen. Das ſind lauter differente Sachen, ſo man bey der Hoͤflichkeit ſaget und nichts boͤſes, daher kan ſie ein jeder thun. Wenn ich alleine bin, kan ich thun, was ich will; bin ich aber in compagnie, ſo muß ich dasjenige diſſimuliren, was ich ſonſt thue, wenn ich alleine bin. Wer will wohl uͤberlaut lachen in compagnie. Es iſt tœdiös. Wenn man auch einen Kerl nicht leiden kan, ſo wird man allezeit einen Indicem ſeiner Fehler anzeigen koͤnnen. Das iſt eben ein Anzeigen, daß der Kerl unverſtaͤndig. Sagt einer: was ſcheere ich mich drum, ob al- les ſo accurat iſt, das iſt ein homo indecorus, der keinen Verſtand hat. Man muß aber auch wiſſen, den Unterſcheid inter prudentiam & ſapien- tiam, daher iſt zu mercken, prudens cavet, und alſo ſupponiren wir ein malum, quod cavemus ſeu removere geſtimus. Das geſchiehet nicht ſine intelligentia mali: Denn dum impedimenta perſpicio, cognoſco ma- lum, welches ich ſuche zu removiren, & tunc conſequor bonum. Da- her thun die ambitioſi, welche in dieſem Stuͤck die veros prudentes imi- tiren wollen, obgleich ſonſt ihr Scopus nichts tauget, recht, daß ſie im- pedimenta removiren. Ein Ehrgeitziger iſt wie die Mutter der Kinder Zebedaͤi, welche haben wollte, es ſollten ihre Kinder zur Rechten ſitzen, und ſahe nicht auf das, was im Wege ſtunde. GOtt iſt allein perfe- cte C

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/gundling_discours_1733
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/gundling_discours_1733/37
Zitationshilfe:	Gundling, Nicolaus Hieronymus: Discovrs über Weyl. Herrn D. Io. Franc. Bvddei [...] Philosophiæ Practicæ Part. III. Die Politic. Frankfurt (Main) u. a., 1733, S. 17. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/gundling_discours_1733/37>, abgerufen am 21.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.