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Die Grenzboten. Jg. 73, 1914, Zweites Vierteljahr.

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Die Pfiugstwallfahrt zur Springprü^ssion nach Echternach

Ehe wir den Versuch machen, zu beschreiben, welchen Eindruck das eigen¬
artige Prozessionsschauspiel ans den Zuschauer macht, wollen wir kurz dein
Ursprung und der Veranlassung der Springprozession nachgehen. Die erste
schriftliche Nachricht stammt aus der Zeit um 1600 und ein Bild aus dem
Jahre 1604 stellt den heiligen Willibrord die Springer segnend dar. Um
1628 schreibt ein Chronist, daß unter dem Abte Heinrich von Schönecken
('s- 1452) in Prüm die Springprozeision aufgekommen sei, die mit der Echter-
nncher Verlauf und Charakter gemeinsam habe. Nach dieser Aufzeichnung hat
die Prozession ihren Grund in einer öffentlichen Drangsal, und die Bewohner
der Umgebung hätten sich derselben unterzogen, um die göttliche Zuchtrute
abzuwenden. Die erste sichere Nachricht gibt ein trierischer Geschichtsschreiber
um das Jahr 1600, der mitteilt, daß beim Unterlassen der Springprozession
das Vieh in den Ställen zu springen angefangen und nicht früher damit auf¬
gehört habe, bis das Gelübde und die Bußübung erneuert war. Marx von
Trier leitet den Ursprung der Spnngprozession aus den großen Pfingstmall-
fahrtszügeu her, bei denen im 14. Jahrhundert, dem Zeitalter der Veitstänze
und Pestepidemien, das mühsame und beschwerliche Springen entstanden sei.
Es wird noch von anderen Prozessionen berichtet, die ihr Ziel in Echternach
hatten. Am Freitag nach Christi Himmelfahrt kamen die "Crutzen" oder
"Kreuze", eine Prozession von neun umliegenden Ortschaften, hier an, und zu
Pfingsten fand ebenda die Prozession der "Stehenden" statt. Beim Ertönen
einer Schelle standen die Wallfahrer, sangen eine Strophe eines
frommen Liedes, gingen weiter, warfen sich auf die Knie und sangen dann
wieder. Diese Übung dauerte drei Stunden. Noch eigenartiger war die
Prozession der "Kriechenden", bei welcher die Teilnehmer unter einem Steine
beim Willibrordkreuze hindurchkrochen. Bis zur französischen Revolution dursten
nur Männer, nicht aber Frauen und Mädchen, sich am Springen beteiligen.
Die Zahl der Springer war deshalb auch viel geringer. Sie zählte nur nach
Hunderten, so daß am Schlüsse der Prozession noch ein feierliches Hochamt
abgehalten werden konnte.

Was nun den Eindruck anbetrifft, den die Art und Weise der vorüber¬
ziehenden Prozession auf den Zuschauer macht, so muß er naturgemäß dem
religiösen Standpunkt des passiven Teilnehmers entsprechend sehr verschieden
sein. Ketzer, wie wir sie waren und trotz Echternach auch heute noch sind,
betrachten das ganze Schauspiel unter dem Gesichtspunkt des religiösen Fana¬
tismus, der sich in Ermangelung einer besseren Erkenntnis durch die jahrhunderte¬
lange Tradition bis in die Jetztzeit fortgepflanzt hat. Ohne zu denen zu
gehören, welche die ganze Feier als mittelalterlichen Trödel bezeichnen und die
Zeremonie mit unsinnigen und boshaften Spöttereien überschütten, zwingt sie
uns nur ein kaltes Kopfschütteln ab. Für uns steht jedenfalls fest, daß man nicht
durch Bußübungen und Heiligenverehrung von Krankheit und Gebrechen geheilt
werden kann, und wir verweisen deshalb als Aufgeklärte solchen Glauben ins


Die Pfiugstwallfahrt zur Springprü^ssion nach Echternach

Ehe wir den Versuch machen, zu beschreiben, welchen Eindruck das eigen¬
artige Prozessionsschauspiel ans den Zuschauer macht, wollen wir kurz dein
Ursprung und der Veranlassung der Springprozession nachgehen. Die erste
schriftliche Nachricht stammt aus der Zeit um 1600 und ein Bild aus dem
Jahre 1604 stellt den heiligen Willibrord die Springer segnend dar. Um
1628 schreibt ein Chronist, daß unter dem Abte Heinrich von Schönecken
('s- 1452) in Prüm die Springprozeision aufgekommen sei, die mit der Echter-
nncher Verlauf und Charakter gemeinsam habe. Nach dieser Aufzeichnung hat
die Prozession ihren Grund in einer öffentlichen Drangsal, und die Bewohner
der Umgebung hätten sich derselben unterzogen, um die göttliche Zuchtrute
abzuwenden. Die erste sichere Nachricht gibt ein trierischer Geschichtsschreiber
um das Jahr 1600, der mitteilt, daß beim Unterlassen der Springprozession
das Vieh in den Ställen zu springen angefangen und nicht früher damit auf¬
gehört habe, bis das Gelübde und die Bußübung erneuert war. Marx von
Trier leitet den Ursprung der Spnngprozession aus den großen Pfingstmall-
fahrtszügeu her, bei denen im 14. Jahrhundert, dem Zeitalter der Veitstänze
und Pestepidemien, das mühsame und beschwerliche Springen entstanden sei.
Es wird noch von anderen Prozessionen berichtet, die ihr Ziel in Echternach
hatten. Am Freitag nach Christi Himmelfahrt kamen die „Crutzen" oder
„Kreuze", eine Prozession von neun umliegenden Ortschaften, hier an, und zu
Pfingsten fand ebenda die Prozession der „Stehenden" statt. Beim Ertönen
einer Schelle standen die Wallfahrer, sangen eine Strophe eines
frommen Liedes, gingen weiter, warfen sich auf die Knie und sangen dann
wieder. Diese Übung dauerte drei Stunden. Noch eigenartiger war die
Prozession der „Kriechenden", bei welcher die Teilnehmer unter einem Steine
beim Willibrordkreuze hindurchkrochen. Bis zur französischen Revolution dursten
nur Männer, nicht aber Frauen und Mädchen, sich am Springen beteiligen.
Die Zahl der Springer war deshalb auch viel geringer. Sie zählte nur nach
Hunderten, so daß am Schlüsse der Prozession noch ein feierliches Hochamt
abgehalten werden konnte.

Was nun den Eindruck anbetrifft, den die Art und Weise der vorüber¬
ziehenden Prozession auf den Zuschauer macht, so muß er naturgemäß dem
religiösen Standpunkt des passiven Teilnehmers entsprechend sehr verschieden
sein. Ketzer, wie wir sie waren und trotz Echternach auch heute noch sind,
betrachten das ganze Schauspiel unter dem Gesichtspunkt des religiösen Fana¬
tismus, der sich in Ermangelung einer besseren Erkenntnis durch die jahrhunderte¬
lange Tradition bis in die Jetztzeit fortgepflanzt hat. Ohne zu denen zu
gehören, welche die ganze Feier als mittelalterlichen Trödel bezeichnen und die
Zeremonie mit unsinnigen und boshaften Spöttereien überschütten, zwingt sie
uns nur ein kaltes Kopfschütteln ab. Für uns steht jedenfalls fest, daß man nicht
durch Bußübungen und Heiligenverehrung von Krankheit und Gebrechen geheilt
werden kann, und wir verweisen deshalb als Aufgeklärte solchen Glauben ins


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[0616] Die Pfiugstwallfahrt zur Springprü^ssion nach Echternach Ehe wir den Versuch machen, zu beschreiben, welchen Eindruck das eigen¬ artige Prozessionsschauspiel ans den Zuschauer macht, wollen wir kurz dein Ursprung und der Veranlassung der Springprozession nachgehen. Die erste schriftliche Nachricht stammt aus der Zeit um 1600 und ein Bild aus dem Jahre 1604 stellt den heiligen Willibrord die Springer segnend dar. Um 1628 schreibt ein Chronist, daß unter dem Abte Heinrich von Schönecken ('s- 1452) in Prüm die Springprozeision aufgekommen sei, die mit der Echter- nncher Verlauf und Charakter gemeinsam habe. Nach dieser Aufzeichnung hat die Prozession ihren Grund in einer öffentlichen Drangsal, und die Bewohner der Umgebung hätten sich derselben unterzogen, um die göttliche Zuchtrute abzuwenden. Die erste sichere Nachricht gibt ein trierischer Geschichtsschreiber um das Jahr 1600, der mitteilt, daß beim Unterlassen der Springprozession das Vieh in den Ställen zu springen angefangen und nicht früher damit auf¬ gehört habe, bis das Gelübde und die Bußübung erneuert war. Marx von Trier leitet den Ursprung der Spnngprozession aus den großen Pfingstmall- fahrtszügeu her, bei denen im 14. Jahrhundert, dem Zeitalter der Veitstänze und Pestepidemien, das mühsame und beschwerliche Springen entstanden sei. Es wird noch von anderen Prozessionen berichtet, die ihr Ziel in Echternach hatten. Am Freitag nach Christi Himmelfahrt kamen die „Crutzen" oder „Kreuze", eine Prozession von neun umliegenden Ortschaften, hier an, und zu Pfingsten fand ebenda die Prozession der „Stehenden" statt. Beim Ertönen einer Schelle standen die Wallfahrer, sangen eine Strophe eines frommen Liedes, gingen weiter, warfen sich auf die Knie und sangen dann wieder. Diese Übung dauerte drei Stunden. Noch eigenartiger war die Prozession der „Kriechenden", bei welcher die Teilnehmer unter einem Steine beim Willibrordkreuze hindurchkrochen. Bis zur französischen Revolution dursten nur Männer, nicht aber Frauen und Mädchen, sich am Springen beteiligen. Die Zahl der Springer war deshalb auch viel geringer. Sie zählte nur nach Hunderten, so daß am Schlüsse der Prozession noch ein feierliches Hochamt abgehalten werden konnte. Was nun den Eindruck anbetrifft, den die Art und Weise der vorüber¬ ziehenden Prozession auf den Zuschauer macht, so muß er naturgemäß dem religiösen Standpunkt des passiven Teilnehmers entsprechend sehr verschieden sein. Ketzer, wie wir sie waren und trotz Echternach auch heute noch sind, betrachten das ganze Schauspiel unter dem Gesichtspunkt des religiösen Fana¬ tismus, der sich in Ermangelung einer besseren Erkenntnis durch die jahrhunderte¬ lange Tradition bis in die Jetztzeit fortgepflanzt hat. Ohne zu denen zu gehören, welche die ganze Feier als mittelalterlichen Trödel bezeichnen und die Zeremonie mit unsinnigen und boshaften Spöttereien überschütten, zwingt sie uns nur ein kaltes Kopfschütteln ab. Für uns steht jedenfalls fest, daß man nicht durch Bußübungen und Heiligenverehrung von Krankheit und Gebrechen geheilt werden kann, und wir verweisen deshalb als Aufgeklärte solchen Glauben ins

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Zitationshilfe: Die Grenzboten. Jg. 73, 1914, Zweites Vierteljahr, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341899_328099/616>, abgerufen am 25.07.2024.