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Die Grenzboten. Jg. 73, 1914, Erstes Vierteljahr.

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Hütet Lues zu träumen und zu dichten I

gezwungen werden. So raffiniert hier das Unbewußte zuwege geht, um zum
Ziele zu kommen -- der Systematiker Freud übertrifft es noch an raffiniertem
Scharfsinn.

Doch meint Das ist ja nicht möglich! Dieses Unbewußte mit all seiner
fabelhaften Schlauheit ist ja nur ein Geschöpf Freuds, und er kann genau
so viel herausdeuten als er hineingelegt hat; darum weiß er auch auf jeden
Einwand eine Entgegnung, auf jede Frage eine Antwort, zu jedem Rätsel eine
Lösung: sagt der Traum oben, so meint er unten, oder nach Bedarf umgekehrt;
spricht der Traum von Haß, so meint er Liebe, versinnbildlicht er nicht
einen Wunsch, so einen Gegenwunsch --, denn "an der Bildung der Traum¬
gedanken hat die unbewußte Phantasietätigkeit den größten Anteil." Kraepelin,
der ruhig abwägende, disziplinierte Wissenschaftler, hat nur zu recht, wenn er
in feiner "Psychiatrie" zu dem Ergebnis kommt: "Was bisher von dieser
Deutungskunst bekannt geworden ist, läßt es völlig begreiflich erscheinen, daß die
Psychoanalyse niemals Gemeingut werden kann; sie ist offenbar mehr Kunst
als Wissenschaft." Es ist die schrankenloseste Subjektivität des Verfahrens, die
die Freudsche Theorie von vornherein in unheilbaren Gegensatz zum Begriff
einer objektiven Wissenschaft und einer disziplinierten Methode bringt. Das
zweite prinzipielle Bedenken erhebt sich gegen die Sicherheit, mit der Freud die
Psychologie auf die Psychopathie gründet, die Kenntnis des gesunden Seelen-
und Traumlebens aus dem kranken ableitet. So wenig bei seiner Analyse
unterschieden wird, was der Träumer (Patient) freiwillig berichtet, was er unter
dem suggestiven Zwang des Arztes hinzutut, so wenig wird berücksichtigt, in¬
wieweit das Traumleben von Hysterikern anders und einseitiger determiniert ist,
als das von Gesunden. Es ist bequem zu behaupten, die funktionellen
psychischen Vorgänge feien bei beiden die mechanisch-gleichen. Darum handelt
es sich gar nicht. Die Frage ist, ob das Unbewußte des Gesunden ebenso ein¬
seitig-sexuell bestimmt ist, wie das des Hysterikers. Damit kommen wir von
den methodischen Gebrechen zum inhaltlichen Grundgebrechen der Freudschen
Lehre. Sie ist mit bestem Recht von einem klugen Gegner als "Pansexua-
lismus" bezeichnet worden. Freud selbst und seine Schüler fühlen, daß hier
der schwächste Punkt ihrer Stellung ist, aber der schüchterne Hinweis darauf,
daß im Unbewußten auch noch andere als sexuelle Komplexe tätig sein möchten,
schafft die Tatsache nicht aus der Welt, daß von feiten der Psychoanalytiker bis jetzt
so gut wie nichts zur Ergründung nichtsexueller Momente in der unbewußten Psyche
geschehen ist, und daß die Bedeutung der großen Freudschen Entdeckung eben
doch mit der Anerkennung oder Verwerfung dieses Pansexualismus steht und
fällt. Es läßt tief blicken, wenn der Freudschüler Seckel alle Träume nicht nur
sexuell, sondern gleich bisexuell gedeutet wissen will und gelegentlich in den be¬
geisterten Ruf ausbricht: "Wo gäbe es ein Symbol, das -- wenn es die Phan¬
tasie nur einigermaßen erlaubt -- nicht männlich und weiblich zugleich gebraucht
werden könnte!" Es gibt nicht minder zu denken, wenn Freud selbst von seinem


Hütet Lues zu träumen und zu dichten I

gezwungen werden. So raffiniert hier das Unbewußte zuwege geht, um zum
Ziele zu kommen — der Systematiker Freud übertrifft es noch an raffiniertem
Scharfsinn.

Doch meint Das ist ja nicht möglich! Dieses Unbewußte mit all seiner
fabelhaften Schlauheit ist ja nur ein Geschöpf Freuds, und er kann genau
so viel herausdeuten als er hineingelegt hat; darum weiß er auch auf jeden
Einwand eine Entgegnung, auf jede Frage eine Antwort, zu jedem Rätsel eine
Lösung: sagt der Traum oben, so meint er unten, oder nach Bedarf umgekehrt;
spricht der Traum von Haß, so meint er Liebe, versinnbildlicht er nicht
einen Wunsch, so einen Gegenwunsch —, denn „an der Bildung der Traum¬
gedanken hat die unbewußte Phantasietätigkeit den größten Anteil." Kraepelin,
der ruhig abwägende, disziplinierte Wissenschaftler, hat nur zu recht, wenn er
in feiner „Psychiatrie" zu dem Ergebnis kommt: „Was bisher von dieser
Deutungskunst bekannt geworden ist, läßt es völlig begreiflich erscheinen, daß die
Psychoanalyse niemals Gemeingut werden kann; sie ist offenbar mehr Kunst
als Wissenschaft." Es ist die schrankenloseste Subjektivität des Verfahrens, die
die Freudsche Theorie von vornherein in unheilbaren Gegensatz zum Begriff
einer objektiven Wissenschaft und einer disziplinierten Methode bringt. Das
zweite prinzipielle Bedenken erhebt sich gegen die Sicherheit, mit der Freud die
Psychologie auf die Psychopathie gründet, die Kenntnis des gesunden Seelen-
und Traumlebens aus dem kranken ableitet. So wenig bei seiner Analyse
unterschieden wird, was der Träumer (Patient) freiwillig berichtet, was er unter
dem suggestiven Zwang des Arztes hinzutut, so wenig wird berücksichtigt, in¬
wieweit das Traumleben von Hysterikern anders und einseitiger determiniert ist,
als das von Gesunden. Es ist bequem zu behaupten, die funktionellen
psychischen Vorgänge feien bei beiden die mechanisch-gleichen. Darum handelt
es sich gar nicht. Die Frage ist, ob das Unbewußte des Gesunden ebenso ein¬
seitig-sexuell bestimmt ist, wie das des Hysterikers. Damit kommen wir von
den methodischen Gebrechen zum inhaltlichen Grundgebrechen der Freudschen
Lehre. Sie ist mit bestem Recht von einem klugen Gegner als „Pansexua-
lismus" bezeichnet worden. Freud selbst und seine Schüler fühlen, daß hier
der schwächste Punkt ihrer Stellung ist, aber der schüchterne Hinweis darauf,
daß im Unbewußten auch noch andere als sexuelle Komplexe tätig sein möchten,
schafft die Tatsache nicht aus der Welt, daß von feiten der Psychoanalytiker bis jetzt
so gut wie nichts zur Ergründung nichtsexueller Momente in der unbewußten Psyche
geschehen ist, und daß die Bedeutung der großen Freudschen Entdeckung eben
doch mit der Anerkennung oder Verwerfung dieses Pansexualismus steht und
fällt. Es läßt tief blicken, wenn der Freudschüler Seckel alle Träume nicht nur
sexuell, sondern gleich bisexuell gedeutet wissen will und gelegentlich in den be¬
geisterten Ruf ausbricht: „Wo gäbe es ein Symbol, das — wenn es die Phan¬
tasie nur einigermaßen erlaubt — nicht männlich und weiblich zugleich gebraucht
werden könnte!" Es gibt nicht minder zu denken, wenn Freud selbst von seinem


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Zitationshilfe: Die Grenzboten. Jg. 73, 1914, Erstes Vierteljahr, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341899_327465/313>, abgerufen am 04.01.2025.