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Die Grenzboten. Jg. 72, 1913, Erstes Vierteljahr.

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Vor deutsche Idealismus

gelegentlich geradezu als fressendeKrankheitbezeichnete*). Jmletzten Grunde empfand
er sich den deutschen Fachphilosophen gegenüber doch immer als den nüchternen
Angelsachsen mit den gesunden Wirklichkeitsinstinkten; für ihre komplizierteren
Gedankengänge besaß er schwerlich die Aufnahmefähigkeit. Er war geradezu
unfähig zur fortgesetzten Abstraktion; begreiflich also, daß er sich lieber an die
poetische Wiedergabe der idealistischen Grundgedanken hielt, als an die spröderen
Originalwerke der Philosophen, die dem Ausländer ja auch sprachlich ungeheure
Schwierigkeiten boten.

Zuerst gewann die Persönlichkeit Schillers sein lebhaftes Interesse! dieser
reine, edle Geist, der sich aus mühseligen und verworrenen Anfängen, aus
äußeren und inneren Nöten mit siegreicher Kraft durchgerungen hatte zu "sonniger
Klarheit". Carlyle sand in diesem Lebensschicksal sein eigenes teilweise wieder
und verfolgte mit Bewunderung, wie es Schiller gelungen war, "sich eigene
moralische Überzeugungen zu bilden, unabhängig von Glaubensartikeln und
Kirchen", und fo die Nöte des Irdischen durch den Geist zu überwinden. Aber
bald genügte ihm dieses Vorbild nicht mehr; da der Poet aus der Gebundenheit
der Natur in das Reich der Ideen und der Freiheit hinüberflüchtete, schien er
den Boden der Wirklichkeit gänzlich unter den Füßen zu verlieren. Der Zwiespalt
zwischen Ideal und Wirklichkeit blieb unüberbrückt und trat dem Dichter selbst
oft schmerzlich vor die Seele. Carlyle aber suchte ja gerade diesen Gegensatz,
den er selbst als feindlichen Widerspruch des "Ich" gegen die Welt empfand,
in einer höheren Einheit zu überwinden. Die ästhetische Metaphysik, mit der
Schiller die Klust zu überbauen versuchte, die Auflösung des Sinnlichen in die
Welt des "schönen Scheins", konnte den starken Wirklichkeitssinn des Schotten
nicht befriedigen; für eine rein ästhetische Betrachtung der Welt fehlte ihm über¬
dies jedes Organ.

Tiefer und dauernder war schon der Einfluß, den er von Jean Paul
Richter empfing. Hier fand er einen tiefen Sinn für die Mannigfaltigkeit und
Schönheit der wirklichen Dinge, für den lebendigen Reiz gerade auch des Kleinen
und Kleinsten, überstrahlt und durchleuchtet von einer idealen Auffassung der
Welt im Ganzen. Die romantische Ironie, das Bewußtsein des souveränen
Geistes von seiner Überlegenheit über die Welt der äußeren Dinge ist bei Jean
Paul zu einem warmen Humor verklärt; die großen Nöte und Widersprüche des
Lebens werden darin nicht aufgelöst, aber doch für das Gefühl dadurch über¬
wunden, daß sie in ihrer bloßen künstlerischen Kontrastwirkung erfaßt sind. Das
Wesen dieses Humors hat Carlyle vollkommen begriffen: "Es ist in der Tat
die Blume und der Duft, der reinste Ausfluß einer tiefen, schönen, liebenden
Natur, einer Natur, die in Harmonie mit sich selbst ist. ausgesöhnt mit der
Welt und ihrer Armseligkeit und ihren Widersprüchen, ja eben in diesen Wider-



*) Aandell häuft solche Zitate, aus denen sich nur die häufige Verstimmung CarlyleS
über die Dunkelheiten der deutschen Philosophie, aber nichts über den tatsächlich wirksamen
Einfluß der deutschen Ideen ergibt.
Vor deutsche Idealismus

gelegentlich geradezu als fressendeKrankheitbezeichnete*). Jmletzten Grunde empfand
er sich den deutschen Fachphilosophen gegenüber doch immer als den nüchternen
Angelsachsen mit den gesunden Wirklichkeitsinstinkten; für ihre komplizierteren
Gedankengänge besaß er schwerlich die Aufnahmefähigkeit. Er war geradezu
unfähig zur fortgesetzten Abstraktion; begreiflich also, daß er sich lieber an die
poetische Wiedergabe der idealistischen Grundgedanken hielt, als an die spröderen
Originalwerke der Philosophen, die dem Ausländer ja auch sprachlich ungeheure
Schwierigkeiten boten.

Zuerst gewann die Persönlichkeit Schillers sein lebhaftes Interesse! dieser
reine, edle Geist, der sich aus mühseligen und verworrenen Anfängen, aus
äußeren und inneren Nöten mit siegreicher Kraft durchgerungen hatte zu „sonniger
Klarheit". Carlyle sand in diesem Lebensschicksal sein eigenes teilweise wieder
und verfolgte mit Bewunderung, wie es Schiller gelungen war, „sich eigene
moralische Überzeugungen zu bilden, unabhängig von Glaubensartikeln und
Kirchen", und fo die Nöte des Irdischen durch den Geist zu überwinden. Aber
bald genügte ihm dieses Vorbild nicht mehr; da der Poet aus der Gebundenheit
der Natur in das Reich der Ideen und der Freiheit hinüberflüchtete, schien er
den Boden der Wirklichkeit gänzlich unter den Füßen zu verlieren. Der Zwiespalt
zwischen Ideal und Wirklichkeit blieb unüberbrückt und trat dem Dichter selbst
oft schmerzlich vor die Seele. Carlyle aber suchte ja gerade diesen Gegensatz,
den er selbst als feindlichen Widerspruch des „Ich" gegen die Welt empfand,
in einer höheren Einheit zu überwinden. Die ästhetische Metaphysik, mit der
Schiller die Klust zu überbauen versuchte, die Auflösung des Sinnlichen in die
Welt des „schönen Scheins", konnte den starken Wirklichkeitssinn des Schotten
nicht befriedigen; für eine rein ästhetische Betrachtung der Welt fehlte ihm über¬
dies jedes Organ.

Tiefer und dauernder war schon der Einfluß, den er von Jean Paul
Richter empfing. Hier fand er einen tiefen Sinn für die Mannigfaltigkeit und
Schönheit der wirklichen Dinge, für den lebendigen Reiz gerade auch des Kleinen
und Kleinsten, überstrahlt und durchleuchtet von einer idealen Auffassung der
Welt im Ganzen. Die romantische Ironie, das Bewußtsein des souveränen
Geistes von seiner Überlegenheit über die Welt der äußeren Dinge ist bei Jean
Paul zu einem warmen Humor verklärt; die großen Nöte und Widersprüche des
Lebens werden darin nicht aufgelöst, aber doch für das Gefühl dadurch über¬
wunden, daß sie in ihrer bloßen künstlerischen Kontrastwirkung erfaßt sind. Das
Wesen dieses Humors hat Carlyle vollkommen begriffen: „Es ist in der Tat
die Blume und der Duft, der reinste Ausfluß einer tiefen, schönen, liebenden
Natur, einer Natur, die in Harmonie mit sich selbst ist. ausgesöhnt mit der
Welt und ihrer Armseligkeit und ihren Widersprüchen, ja eben in diesen Wider-



*) Aandell häuft solche Zitate, aus denen sich nur die häufige Verstimmung CarlyleS
über die Dunkelheiten der deutschen Philosophie, aber nichts über den tatsächlich wirksamen
Einfluß der deutschen Ideen ergibt.
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Zitationshilfe: Die Grenzboten. Jg. 72, 1913, Erstes Vierteljahr, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341897_324869/132>, abgerufen am 22.12.2024.