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Die Grenzboten. Jg. 70, 1911, Drittes Vierteljahr.

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Der Aampf der BildungsidcaK'

wertig seien, diese Meinung liegt zwar vielen Inhabern eines engen Gesichts¬
kreises nahe (und große Gelehrsamkeit schützt vor dieser Enge nicht), aber sie
läßt sich nicht halten. Neben dein verschiedenen Untergrund der Zeiten und der
Nationen gibt es nun aber noch anderes, was ein Auseinandertreten der Bildungs¬
ideale bewirk und rechtfertigt. Um es sogleich zu sagen: die ganze Entwicklung
der neueren Psychologie wie die der kulturellen Verhältnisse weist darauf hin.
Ist das letztere längst irgendwie empfunden worden, so wird das erstere erst
neuerdings recht deutlich und, wie es scheint, bis jetzt noch keinen: weiten Kreise.
Es gilt also, das Recht verschiedener Ideale zu erkennen und jedem derselben
sein Gebiet zuzuerkennen. Dem Kampfe kann sehr wohl der Friede folgen,
wenn auch nicht -- so wenig wie zwischen kciegsfähigen Staaten -- ein ewiger
Friede, der der Menschheit nirgendwo bestimmt und für den sie selbst nicht
geschaffen ist. Eigentlich strebt man ja auch seit längerer Zeit nach friedlichen
Abschlüssen, man glaubt von Zeit zu Zeit, sie nun verwirklicht zu haben.
Aber die Unruhe geht weiter. Denn die Frage ist nicht in der Tiefe angefaßt.

Kampf um das rechte Bildungsideal hat es auch in der Vergangenheit
oft genug gegeben, Kampf zumeist zwischen Altem und Neuem, wobei denn
das Neue oft zunächst nur als die zufällige Forderung einzelner eigenwilliger
Personen erschien. Im alten Griechenland setzten die Sophisten ihr Ideal gegen
das der überlieferten Bildungsweise, aber Plato wieder ein anderes gegen das
der Sophisten, und jede der folgenden Philosophenschulen brachte das ihrige
aus sich hervor, um es durch ihre Jüngerschaft der Welt zu empfehlen, übrigens
Ideale nicht bloß der intellektuellen Weltanschauung, sondern zugleich der
innersten Stellung zum Leben nebst der persönlichen Lebensführung. In Rom
suchte sich zu des älteren Cato Zeit das überlieferte Erziehungsideal der ein¬
dringenden griechischen Bildung zu erwehren; aber überall im großen Römer¬
reich kam der Hellenismus über die einheimischen Bildungsrichtungen. Auch
die ersten Jahrhunderte des Christentums oder vielmehr eine ganze Reihe dieser
Jahrhunderte enthalten, wenn auch mehr in der Stille, diesen Kampf um den
Bildungsinhalt; zwischen Klosterschule und Ritterburg findet weiterhin vielfach
ein Wettbewerb um die zu bildenden jungen Seelen statt, oder zwischen byzantinischer
Verfeinerung und germanischer Kraftübung. Die Menschen der Renaissance
erhoben ihre Losung gegen den Geisteszustand der Mittelalterlichen, die viel¬
belesenen Humanisten gegen das, was sie Barbarentum nannten, die Anhänger
höfischer Adelsbildung gegen das allmählich erstarrte, das buchmäßig weltfremde,
das pedantisch freudlose Humanistentum des siebzehnten Jahrhunderts, die
Philanthropen von Basedows Art gegen die herbe Zucht in Familien wie
Schulen, die Neuhumanisten wandten sich mit ihrem schönen Traum vor der
Erneuerung des antiken Menschentums gegen alles, was ihnen banausisch deuchte.
Und allmählich schien sich der Gegensatz wesentlich in zwei bestimmte Schul¬
bildungswege hineingezogen und in ihnen verkörpert zu haben: humanistische
Gymnasien und Realschulen traten sich gegenüber.


Der Aampf der BildungsidcaK'

wertig seien, diese Meinung liegt zwar vielen Inhabern eines engen Gesichts¬
kreises nahe (und große Gelehrsamkeit schützt vor dieser Enge nicht), aber sie
läßt sich nicht halten. Neben dein verschiedenen Untergrund der Zeiten und der
Nationen gibt es nun aber noch anderes, was ein Auseinandertreten der Bildungs¬
ideale bewirk und rechtfertigt. Um es sogleich zu sagen: die ganze Entwicklung
der neueren Psychologie wie die der kulturellen Verhältnisse weist darauf hin.
Ist das letztere längst irgendwie empfunden worden, so wird das erstere erst
neuerdings recht deutlich und, wie es scheint, bis jetzt noch keinen: weiten Kreise.
Es gilt also, das Recht verschiedener Ideale zu erkennen und jedem derselben
sein Gebiet zuzuerkennen. Dem Kampfe kann sehr wohl der Friede folgen,
wenn auch nicht — so wenig wie zwischen kciegsfähigen Staaten — ein ewiger
Friede, der der Menschheit nirgendwo bestimmt und für den sie selbst nicht
geschaffen ist. Eigentlich strebt man ja auch seit längerer Zeit nach friedlichen
Abschlüssen, man glaubt von Zeit zu Zeit, sie nun verwirklicht zu haben.
Aber die Unruhe geht weiter. Denn die Frage ist nicht in der Tiefe angefaßt.

Kampf um das rechte Bildungsideal hat es auch in der Vergangenheit
oft genug gegeben, Kampf zumeist zwischen Altem und Neuem, wobei denn
das Neue oft zunächst nur als die zufällige Forderung einzelner eigenwilliger
Personen erschien. Im alten Griechenland setzten die Sophisten ihr Ideal gegen
das der überlieferten Bildungsweise, aber Plato wieder ein anderes gegen das
der Sophisten, und jede der folgenden Philosophenschulen brachte das ihrige
aus sich hervor, um es durch ihre Jüngerschaft der Welt zu empfehlen, übrigens
Ideale nicht bloß der intellektuellen Weltanschauung, sondern zugleich der
innersten Stellung zum Leben nebst der persönlichen Lebensführung. In Rom
suchte sich zu des älteren Cato Zeit das überlieferte Erziehungsideal der ein¬
dringenden griechischen Bildung zu erwehren; aber überall im großen Römer¬
reich kam der Hellenismus über die einheimischen Bildungsrichtungen. Auch
die ersten Jahrhunderte des Christentums oder vielmehr eine ganze Reihe dieser
Jahrhunderte enthalten, wenn auch mehr in der Stille, diesen Kampf um den
Bildungsinhalt; zwischen Klosterschule und Ritterburg findet weiterhin vielfach
ein Wettbewerb um die zu bildenden jungen Seelen statt, oder zwischen byzantinischer
Verfeinerung und germanischer Kraftübung. Die Menschen der Renaissance
erhoben ihre Losung gegen den Geisteszustand der Mittelalterlichen, die viel¬
belesenen Humanisten gegen das, was sie Barbarentum nannten, die Anhänger
höfischer Adelsbildung gegen das allmählich erstarrte, das buchmäßig weltfremde,
das pedantisch freudlose Humanistentum des siebzehnten Jahrhunderts, die
Philanthropen von Basedows Art gegen die herbe Zucht in Familien wie
Schulen, die Neuhumanisten wandten sich mit ihrem schönen Traum vor der
Erneuerung des antiken Menschentums gegen alles, was ihnen banausisch deuchte.
Und allmählich schien sich der Gegensatz wesentlich in zwei bestimmte Schul¬
bildungswege hineingezogen und in ihnen verkörpert zu haben: humanistische
Gymnasien und Realschulen traten sich gegenüber.


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Zitationshilfe: Die Grenzboten. Jg. 70, 1911, Drittes Vierteljahr, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341893_318948/67>, abgerufen am 01.01.2025.