Die Grenzboten. Jg. 69, 1910, Drittes Vierteljahr.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

vom Leben am preußischen Hofe

gute Freunde mit einer Hammelkeule traktieren konnte." Die Prinzeß Wilhelm
(Marianne) und ihre Hofdamen trugen täglich, Sommer und Winter, nichts als
weiße Perkalkleider (dichtgewebte Baumwolle). "Ein dunkles seidenes war
schon das beste, was man für einige Gäste hervorsuchte, und wenn wir anfingen,
jene mit Stickereien zu verzieren, so war dies schon ein Ergebnis verfeinerter
Mode, die damals die erste und einzige Handlung für weiße Stickereien ins
Leben rief." Im Gegensatz dazu brachten die aus Frankreich zurückkehrenden
Fürsten und Militärs die ersten Proben des Luxus, der Eleganz französischer
Moden mit. "Der Herbst 1815 brachte nach beendeten Friedensschluß endlich
den langerwarteten Kaiser Alexander mit einer ganzen Schar von Fürstlichkeiten
nach Berlin, und dies kann man wohl als den ersten Anfang der vielen Besuchs¬
reisen bezeichnen, mit denen in neuerer Zeit sich alle Potentaten überschütten____

Damals gab es zuerst das Schauspiel jener großen Paraden, welche die Monarchen
zu Ehren ihrer Gäste selbst kommandieren, während die letzteren dann als
Kommandeure ihre Regimenter vorbeiführen; aber auch dies mit einer gewissen
Stille und Einfachheit. ... Es gibt wohl keine Sache, kein Lebensverhältnis,
das sich nicht seit jener Zeit so ungeheuer gesteigert hätte, daß man sich fragen
möchte, wohin soll das führen?" Was würde Karoline Rochow wohl zu dem
modernen Luxus bei Fürstenempfängen sagen? Streng urteilt die Rochow von
der Hereinziehung von Leuten in das Hofleben, die nach ihrer Ansicht nicht dahin
gehörten: "Den König delassierte (ergötzte) es, sich von den Schauspielerinnen
und Tänzerinnen etwas vorschwatzen zu lassen. , ., aber es fiel niemand ein,
darum seinen Sitten einen ernsten Vorwurf zu machen. Immerhin gab es
persönliche Bekanntschaften. . . und es wurde die Einrichtung bei jenen kleinen
Festen so getroffen, daß diese Damen nicht nur auf den Brettern erschienen.
Man fand sie in irgendeinen: Nebenzimmer, wohin der König, die jungen Prinzen
und einige dahin neigende Geister sich begaben, um sich mit ihnen zu unter¬
halten. . . . Was war natürlicher, als daß junge Leute erlaubt fanden, was
ein so hochstehendes Beispiel ihnen vorzeigte; wie begreiflich, wenn bei ihnen
die Folgen weiter gingen, als der Ernst des Charakters und der in dieser Beziehung
feste Sinn des König diesen führten. Hier war es, wo Prinz Adalbert die
Bekanntschaft jener Demoiselle Elßler machte, die als- seine Gemahlin endete."
Im Gegensatz zu diesem weltlichen Treiben stand das Wesen der pietistischen
Partei. Was Karoline Rochow von den Pietisten und ihrem Auftreten erzählt,
ist etwas subjektiv und zusammenhanglos; sie versäumt, die Fäden klarzulegen,
die diese Weltanschauung mit der Romantik und der Erneuerung der religiösen
Empfindung im Zeitalter der Freiheitskriege verbindet. Unter den einflußreicheren
Vertretern des Pietismus (S. 220) durfte vor allem Fouqu"5 nicht fehlen. Er
war in dem Jahrzehnt zwischen 1810 und 1820 der Modedichter der vornehmen
Welt. "Die Berliner Damen schwärmten für seine sinnigen, sittigen, minniglichen
Jungfrauen, für die ausbündige Tugend seiner Ritter, schmückten ihre Putztische
mit eisernen Kruzifixen und silberbeschlagenen Andachtsbüchern." (Treitschke l, 312.)

vom Leben am preußischen Hofe

gute Freunde mit einer Hammelkeule traktieren konnte." Die Prinzeß Wilhelm
(Marianne) und ihre Hofdamen trugen täglich, Sommer und Winter, nichts als
weiße Perkalkleider (dichtgewebte Baumwolle). „Ein dunkles seidenes war
schon das beste, was man für einige Gäste hervorsuchte, und wenn wir anfingen,
jene mit Stickereien zu verzieren, so war dies schon ein Ergebnis verfeinerter
Mode, die damals die erste und einzige Handlung für weiße Stickereien ins
Leben rief." Im Gegensatz dazu brachten die aus Frankreich zurückkehrenden
Fürsten und Militärs die ersten Proben des Luxus, der Eleganz französischer
Moden mit. „Der Herbst 1815 brachte nach beendeten Friedensschluß endlich
den langerwarteten Kaiser Alexander mit einer ganzen Schar von Fürstlichkeiten
nach Berlin, und dies kann man wohl als den ersten Anfang der vielen Besuchs¬
reisen bezeichnen, mit denen in neuerer Zeit sich alle Potentaten überschütten____

Damals gab es zuerst das Schauspiel jener großen Paraden, welche die Monarchen
zu Ehren ihrer Gäste selbst kommandieren, während die letzteren dann als
Kommandeure ihre Regimenter vorbeiführen; aber auch dies mit einer gewissen
Stille und Einfachheit. ... Es gibt wohl keine Sache, kein Lebensverhältnis,
das sich nicht seit jener Zeit so ungeheuer gesteigert hätte, daß man sich fragen
möchte, wohin soll das führen?" Was würde Karoline Rochow wohl zu dem
modernen Luxus bei Fürstenempfängen sagen? Streng urteilt die Rochow von
der Hereinziehung von Leuten in das Hofleben, die nach ihrer Ansicht nicht dahin
gehörten: „Den König delassierte (ergötzte) es, sich von den Schauspielerinnen
und Tänzerinnen etwas vorschwatzen zu lassen. , ., aber es fiel niemand ein,
darum seinen Sitten einen ernsten Vorwurf zu machen. Immerhin gab es
persönliche Bekanntschaften. . . und es wurde die Einrichtung bei jenen kleinen
Festen so getroffen, daß diese Damen nicht nur auf den Brettern erschienen.
Man fand sie in irgendeinen: Nebenzimmer, wohin der König, die jungen Prinzen
und einige dahin neigende Geister sich begaben, um sich mit ihnen zu unter¬
halten. . . . Was war natürlicher, als daß junge Leute erlaubt fanden, was
ein so hochstehendes Beispiel ihnen vorzeigte; wie begreiflich, wenn bei ihnen
die Folgen weiter gingen, als der Ernst des Charakters und der in dieser Beziehung
feste Sinn des König diesen führten. Hier war es, wo Prinz Adalbert die
Bekanntschaft jener Demoiselle Elßler machte, die als- seine Gemahlin endete."
Im Gegensatz zu diesem weltlichen Treiben stand das Wesen der pietistischen
Partei. Was Karoline Rochow von den Pietisten und ihrem Auftreten erzählt,
ist etwas subjektiv und zusammenhanglos; sie versäumt, die Fäden klarzulegen,
die diese Weltanschauung mit der Romantik und der Erneuerung der religiösen
Empfindung im Zeitalter der Freiheitskriege verbindet. Unter den einflußreicheren
Vertretern des Pietismus (S. 220) durfte vor allem Fouqu«5 nicht fehlen. Er
war in dem Jahrzehnt zwischen 1810 und 1820 der Modedichter der vornehmen
Welt. „Die Berliner Damen schwärmten für seine sinnigen, sittigen, minniglichen
Jungfrauen, für die ausbündige Tugend seiner Ritter, schmückten ihre Putztische
mit eisernen Kruzifixen und silberbeschlagenen Andachtsbüchern." (Treitschke l, 312.)

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div>
        <div n="1">
          <pb facs="#f0131" corresp="http://brema.suub.uni-bremen.de/grenzboten/periodical/pageview/316420"/>
          <fw type="header" place="top"> vom Leben am preußischen Hofe</fw><lb/>
          <p xml:id="ID_426" prev="#ID_425"> gute Freunde mit einer Hammelkeule traktieren konnte." Die Prinzeß Wilhelm<lb/>
(Marianne) und ihre Hofdamen trugen täglich, Sommer und Winter, nichts als<lb/>
weiße Perkalkleider (dichtgewebte Baumwolle). &#x201E;Ein dunkles seidenes war<lb/>
schon das beste, was man für einige Gäste hervorsuchte, und wenn wir anfingen,<lb/>
jene mit Stickereien zu verzieren, so war dies schon ein Ergebnis verfeinerter<lb/>
Mode, die damals die erste und einzige Handlung für weiße Stickereien ins<lb/>
Leben rief." Im Gegensatz dazu brachten die aus Frankreich zurückkehrenden<lb/>
Fürsten und Militärs die ersten Proben des Luxus, der Eleganz französischer<lb/>
Moden mit. &#x201E;Der Herbst 1815 brachte nach beendeten Friedensschluß endlich<lb/>
den langerwarteten Kaiser Alexander mit einer ganzen Schar von Fürstlichkeiten<lb/>
nach Berlin, und dies kann man wohl als den ersten Anfang der vielen Besuchs¬<lb/>
reisen bezeichnen, mit denen in neuerer Zeit sich alle Potentaten überschütten____</p><lb/>
          <p xml:id="ID_427" next="#ID_428"> Damals gab es zuerst das Schauspiel jener großen Paraden, welche die Monarchen<lb/>
zu Ehren ihrer Gäste selbst kommandieren, während die letzteren dann als<lb/>
Kommandeure ihre Regimenter vorbeiführen; aber auch dies mit einer gewissen<lb/>
Stille und Einfachheit. ... Es gibt wohl keine Sache, kein Lebensverhältnis,<lb/>
das sich nicht seit jener Zeit so ungeheuer gesteigert hätte, daß man sich fragen<lb/>
möchte, wohin soll das führen?" Was würde Karoline Rochow wohl zu dem<lb/>
modernen Luxus bei Fürstenempfängen sagen? Streng urteilt die Rochow von<lb/>
der Hereinziehung von Leuten in das Hofleben, die nach ihrer Ansicht nicht dahin<lb/>
gehörten: &#x201E;Den König delassierte (ergötzte) es, sich von den Schauspielerinnen<lb/>
und Tänzerinnen etwas vorschwatzen zu lassen. , ., aber es fiel niemand ein,<lb/>
darum seinen Sitten einen ernsten Vorwurf zu machen. Immerhin gab es<lb/>
persönliche Bekanntschaften. . . und es wurde die Einrichtung bei jenen kleinen<lb/>
Festen so getroffen, daß diese Damen nicht nur auf den Brettern erschienen.<lb/>
Man fand sie in irgendeinen: Nebenzimmer, wohin der König, die jungen Prinzen<lb/>
und einige dahin neigende Geister sich begaben, um sich mit ihnen zu unter¬<lb/>
halten. . . . Was war natürlicher, als daß junge Leute erlaubt fanden, was<lb/>
ein so hochstehendes Beispiel ihnen vorzeigte; wie begreiflich, wenn bei ihnen<lb/>
die Folgen weiter gingen, als der Ernst des Charakters und der in dieser Beziehung<lb/>
feste Sinn des König diesen führten. Hier war es, wo Prinz Adalbert die<lb/>
Bekanntschaft jener Demoiselle Elßler machte, die als- seine Gemahlin endete."<lb/>
Im Gegensatz zu diesem weltlichen Treiben stand das Wesen der pietistischen<lb/>
Partei. Was Karoline Rochow von den Pietisten und ihrem Auftreten erzählt,<lb/>
ist etwas subjektiv und zusammenhanglos; sie versäumt, die Fäden klarzulegen,<lb/>
die diese Weltanschauung mit der Romantik und der Erneuerung der religiösen<lb/>
Empfindung im Zeitalter der Freiheitskriege verbindet. Unter den einflußreicheren<lb/>
Vertretern des Pietismus (S. 220) durfte vor allem Fouqu«5 nicht fehlen. Er<lb/>
war in dem Jahrzehnt zwischen 1810 und 1820 der Modedichter der vornehmen<lb/>
Welt. &#x201E;Die Berliner Damen schwärmten für seine sinnigen, sittigen, minniglichen<lb/>
Jungfrauen, für die ausbündige Tugend seiner Ritter, schmückten ihre Putztische<lb/>
mit eisernen Kruzifixen und silberbeschlagenen Andachtsbüchern." (Treitschke l, 312.)</p><lb/>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[0131] vom Leben am preußischen Hofe gute Freunde mit einer Hammelkeule traktieren konnte." Die Prinzeß Wilhelm (Marianne) und ihre Hofdamen trugen täglich, Sommer und Winter, nichts als weiße Perkalkleider (dichtgewebte Baumwolle). „Ein dunkles seidenes war schon das beste, was man für einige Gäste hervorsuchte, und wenn wir anfingen, jene mit Stickereien zu verzieren, so war dies schon ein Ergebnis verfeinerter Mode, die damals die erste und einzige Handlung für weiße Stickereien ins Leben rief." Im Gegensatz dazu brachten die aus Frankreich zurückkehrenden Fürsten und Militärs die ersten Proben des Luxus, der Eleganz französischer Moden mit. „Der Herbst 1815 brachte nach beendeten Friedensschluß endlich den langerwarteten Kaiser Alexander mit einer ganzen Schar von Fürstlichkeiten nach Berlin, und dies kann man wohl als den ersten Anfang der vielen Besuchs¬ reisen bezeichnen, mit denen in neuerer Zeit sich alle Potentaten überschütten____ Damals gab es zuerst das Schauspiel jener großen Paraden, welche die Monarchen zu Ehren ihrer Gäste selbst kommandieren, während die letzteren dann als Kommandeure ihre Regimenter vorbeiführen; aber auch dies mit einer gewissen Stille und Einfachheit. ... Es gibt wohl keine Sache, kein Lebensverhältnis, das sich nicht seit jener Zeit so ungeheuer gesteigert hätte, daß man sich fragen möchte, wohin soll das führen?" Was würde Karoline Rochow wohl zu dem modernen Luxus bei Fürstenempfängen sagen? Streng urteilt die Rochow von der Hereinziehung von Leuten in das Hofleben, die nach ihrer Ansicht nicht dahin gehörten: „Den König delassierte (ergötzte) es, sich von den Schauspielerinnen und Tänzerinnen etwas vorschwatzen zu lassen. , ., aber es fiel niemand ein, darum seinen Sitten einen ernsten Vorwurf zu machen. Immerhin gab es persönliche Bekanntschaften. . . und es wurde die Einrichtung bei jenen kleinen Festen so getroffen, daß diese Damen nicht nur auf den Brettern erschienen. Man fand sie in irgendeinen: Nebenzimmer, wohin der König, die jungen Prinzen und einige dahin neigende Geister sich begaben, um sich mit ihnen zu unter¬ halten. . . . Was war natürlicher, als daß junge Leute erlaubt fanden, was ein so hochstehendes Beispiel ihnen vorzeigte; wie begreiflich, wenn bei ihnen die Folgen weiter gingen, als der Ernst des Charakters und der in dieser Beziehung feste Sinn des König diesen führten. Hier war es, wo Prinz Adalbert die Bekanntschaft jener Demoiselle Elßler machte, die als- seine Gemahlin endete." Im Gegensatz zu diesem weltlichen Treiben stand das Wesen der pietistischen Partei. Was Karoline Rochow von den Pietisten und ihrem Auftreten erzählt, ist etwas subjektiv und zusammenhanglos; sie versäumt, die Fäden klarzulegen, die diese Weltanschauung mit der Romantik und der Erneuerung der religiösen Empfindung im Zeitalter der Freiheitskriege verbindet. Unter den einflußreicheren Vertretern des Pietismus (S. 220) durfte vor allem Fouqu«5 nicht fehlen. Er war in dem Jahrzehnt zwischen 1810 und 1820 der Modedichter der vornehmen Welt. „Die Berliner Damen schwärmten für seine sinnigen, sittigen, minniglichen Jungfrauen, für die ausbündige Tugend seiner Ritter, schmückten ihre Putztische mit eisernen Kruzifixen und silberbeschlagenen Andachtsbüchern." (Treitschke l, 312.)

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): Dieses Werk ist gemeinfrei.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Staats- und Universitätsbibliothek (SuUB) Bremen: Bereitstellung der Texttranskription.

Kay-Michael Würzner: Bearbeitung der digitalen Edition.

Weitere Informationen:

Verfahren der Texterfassung: OCR mit Nachkorrektur.

Bogensignaturen: gekennzeichnet;Druckfehler: ignoriert;fremdsprachliches Material: nicht gekennzeichnet;Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): nicht ausgezeichnet;i/j in Fraktur: wie Vorlage;I/J in Fraktur: wie Vorlage;Kolumnentitel: gekennzeichnet;Kustoden: gekennzeichnet;langes s (ſ): als s transkribiert;Normalisierungen: stillschweigend;rundes r (ꝛ): als r/et transkribiert;Seitenumbrüche markiert: ja;Silbentrennung: wie Vorlage;u/v bzw. U/V: wie Vorlage;Vokale mit übergest. e: als ä/ö/ü transkribiert;Vollständigkeit: vollständig erfasst;Zeichensetzung: wie Vorlage;Zeilenumbrüche markiert: ja;

Nachkorrektur erfolgte automatisch.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341891_316288
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341891_316288/131
Zitationshilfe:	Die Grenzboten. Jg. 69, 1910, Drittes Vierteljahr, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341891_316288/131>, abgerufen am 25.08.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.