Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Die Grenzboten. Jg. 69, 1910, Zweites Vierteljahr.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>
Ubor Lichtenbergs S!'cptizis"n>s

Subjekt zu kultivieren und zu disziplinieren, ohne es aus seinen Grenzen zu
treiben. "Eine genaue Betrachtung der äußeren Dinge führt leicht auf den
betrachtenden Punkt, uns selbst, zurück und umgekehrt, wer sich einmal erst recht
gewahr wird, gerät leicht auf die Betrachtung der Dinge um ihn. Sei auf¬
merksam, empfinde nichts umsonst, messe und vergleiche -- das ist das ganze
Gesetz der Philosophie."

Weil ihn diese Einsicht, daß wir mit unseren Scheinen die Welt nicht
umspannen können, daß bei einer noch so tiefsinnig scheinenden Äußerung eines
Philosophieprofessors sich bei gründlicher Prüfung allemal beschränkt menschliche
Maße Heransstellen, die eine schöne Metapher vielleicht verdeckt, -- weil Lichten-
berg das bekümmerte, nennt man ihn einen Skeptiker und seine Anschauung
Skeptizismus.

Es gibt anarchischen und rationellen Skeptizismus; dieser verhält sich nur
mißtrauisch und abwartend gegenüber allen "absoluten", positiven Behauptungen,
glaubt aber doch an die Möglichkeit aufbauenden Denkens, jener hat diesen
Glauben nicht, er führt mit Notwendigkeit zum Nihilismus, der, wenn er kon¬
sequent gedacht und ausgesprochen ist, im letzten Grunde das peinliche Bekenntnis
enthält, daß der von ihm Besessene nicht fähig sei, seine innere Welt so zu
ordnen, daß er selbst Vertrauen dazu haben könnte. Diese Skeptiker sind mit
Mephisto den "Söhnen des Chaos" zuzurechnen. Kant nennt sie unwillig
"Nomaden, die allen beständigen Anbau des Bodens verabscheuen". Bei ihnen
ist der Zweifel eine Krankheit der Milz, er wirkt wie eine Säure, die allen
Grund und Boden zerfrißt, bis der Mensch in sich zusammenfällt.

Anders bei Lichtenberg: er besaß jenen Skeptizismus, von dem Jakob
Burckhardt in seinen "weltgeschichtlichen Betrachtungen" sagt, man könne nicht
genug davon haben. Ihm war wie Descartes der Zweifel nur eine Methode
und ein Gegengift gegen Überhebung und Unduldsamkeit und das "<)ne 8g,l8-je?"
des Montaigne keine müde, sondern eine lebendige Frage.

Das Fragen war Lichtenbergs ganze Lust; mit der Neugierde und gespannten
Aufmerksamkeit eines Chemikers, der die Wirkung seiner Reagenzien erwartet,
horcht er in sich hinein, wie sein Geist auf die voraussetzungslosen, von ein¬
fachsten Dingen und Worten anhebenden Fragen antwortet, um ihn dann aufs
neue in Bewegung zu bringen. Er wußte mit Sokrates, daß das Fragenkönnen
die unerläßliche Voraussetzung alles geistigen Bittens ist und daß ebenso eine
einmal gegebene Antwort oft für lange Jahre das Auffinden eines doch zugrunde
liegenden Irrtums verhindern kann. Deshalb stellt er gern alles wieder in
Frage und meint: "Die gemeinsten Meinungen und was jedermann für aus¬
gemacht hält, verdient oft am meisten untersucht zu werden"; und eine andere
Stelle heißt: "Dem großen Genie füllt überall ein: könnte dieses nicht auch
falsch sein?"

Lichtenbergs Skeptizismus war im besten Sinne germanisch, er machte ihn
hart und tätig (wie es z. B. Friedrich der Große durch ihn wurde), er gab


Ubor Lichtenbergs S!'cptizis»n>s

Subjekt zu kultivieren und zu disziplinieren, ohne es aus seinen Grenzen zu
treiben. „Eine genaue Betrachtung der äußeren Dinge führt leicht auf den
betrachtenden Punkt, uns selbst, zurück und umgekehrt, wer sich einmal erst recht
gewahr wird, gerät leicht auf die Betrachtung der Dinge um ihn. Sei auf¬
merksam, empfinde nichts umsonst, messe und vergleiche — das ist das ganze
Gesetz der Philosophie."

Weil ihn diese Einsicht, daß wir mit unseren Scheinen die Welt nicht
umspannen können, daß bei einer noch so tiefsinnig scheinenden Äußerung eines
Philosophieprofessors sich bei gründlicher Prüfung allemal beschränkt menschliche
Maße Heransstellen, die eine schöne Metapher vielleicht verdeckt, — weil Lichten-
berg das bekümmerte, nennt man ihn einen Skeptiker und seine Anschauung
Skeptizismus.

Es gibt anarchischen und rationellen Skeptizismus; dieser verhält sich nur
mißtrauisch und abwartend gegenüber allen „absoluten", positiven Behauptungen,
glaubt aber doch an die Möglichkeit aufbauenden Denkens, jener hat diesen
Glauben nicht, er führt mit Notwendigkeit zum Nihilismus, der, wenn er kon¬
sequent gedacht und ausgesprochen ist, im letzten Grunde das peinliche Bekenntnis
enthält, daß der von ihm Besessene nicht fähig sei, seine innere Welt so zu
ordnen, daß er selbst Vertrauen dazu haben könnte. Diese Skeptiker sind mit
Mephisto den „Söhnen des Chaos" zuzurechnen. Kant nennt sie unwillig
„Nomaden, die allen beständigen Anbau des Bodens verabscheuen". Bei ihnen
ist der Zweifel eine Krankheit der Milz, er wirkt wie eine Säure, die allen
Grund und Boden zerfrißt, bis der Mensch in sich zusammenfällt.

Anders bei Lichtenberg: er besaß jenen Skeptizismus, von dem Jakob
Burckhardt in seinen „weltgeschichtlichen Betrachtungen" sagt, man könne nicht
genug davon haben. Ihm war wie Descartes der Zweifel nur eine Methode
und ein Gegengift gegen Überhebung und Unduldsamkeit und das „<)ne 8g,l8-je?"
des Montaigne keine müde, sondern eine lebendige Frage.

Das Fragen war Lichtenbergs ganze Lust; mit der Neugierde und gespannten
Aufmerksamkeit eines Chemikers, der die Wirkung seiner Reagenzien erwartet,
horcht er in sich hinein, wie sein Geist auf die voraussetzungslosen, von ein¬
fachsten Dingen und Worten anhebenden Fragen antwortet, um ihn dann aufs
neue in Bewegung zu bringen. Er wußte mit Sokrates, daß das Fragenkönnen
die unerläßliche Voraussetzung alles geistigen Bittens ist und daß ebenso eine
einmal gegebene Antwort oft für lange Jahre das Auffinden eines doch zugrunde
liegenden Irrtums verhindern kann. Deshalb stellt er gern alles wieder in
Frage und meint: „Die gemeinsten Meinungen und was jedermann für aus¬
gemacht hält, verdient oft am meisten untersucht zu werden"; und eine andere
Stelle heißt: „Dem großen Genie füllt überall ein: könnte dieses nicht auch
falsch sein?"

Lichtenbergs Skeptizismus war im besten Sinne germanisch, er machte ihn
hart und tätig (wie es z. B. Friedrich der Große durch ihn wurde), er gab


<TEI>
  <text>
    <body>
      <div>
        <div n="1">
          <pb facs="#f0561" corresp="http://brema.suub.uni-bremen.de/grenzboten/periodical/pageview/316200"/>
          <fw type="header" place="top"> Ubor Lichtenbergs S!'cptizis»n&gt;s</fw><lb/>
          <p xml:id="ID_2917" prev="#ID_2916"> Subjekt zu kultivieren und zu disziplinieren, ohne es aus seinen Grenzen zu<lb/>
treiben. &#x201E;Eine genaue Betrachtung der äußeren Dinge führt leicht auf den<lb/>
betrachtenden Punkt, uns selbst, zurück und umgekehrt, wer sich einmal erst recht<lb/>
gewahr wird, gerät leicht auf die Betrachtung der Dinge um ihn. Sei auf¬<lb/>
merksam, empfinde nichts umsonst, messe und vergleiche &#x2014; das ist das ganze<lb/>
Gesetz der Philosophie."</p><lb/>
          <p xml:id="ID_2918"> Weil ihn diese Einsicht, daß wir mit unseren Scheinen die Welt nicht<lb/>
umspannen können, daß bei einer noch so tiefsinnig scheinenden Äußerung eines<lb/>
Philosophieprofessors sich bei gründlicher Prüfung allemal beschränkt menschliche<lb/>
Maße Heransstellen, die eine schöne Metapher vielleicht verdeckt, &#x2014; weil Lichten-<lb/>
berg das bekümmerte, nennt man ihn einen Skeptiker und seine Anschauung<lb/>
Skeptizismus.</p><lb/>
          <p xml:id="ID_2919"> Es gibt anarchischen und rationellen Skeptizismus; dieser verhält sich nur<lb/>
mißtrauisch und abwartend gegenüber allen &#x201E;absoluten", positiven Behauptungen,<lb/>
glaubt aber doch an die Möglichkeit aufbauenden Denkens, jener hat diesen<lb/>
Glauben nicht, er führt mit Notwendigkeit zum Nihilismus, der, wenn er kon¬<lb/>
sequent gedacht und ausgesprochen ist, im letzten Grunde das peinliche Bekenntnis<lb/>
enthält, daß der von ihm Besessene nicht fähig sei, seine innere Welt so zu<lb/>
ordnen, daß er selbst Vertrauen dazu haben könnte. Diese Skeptiker sind mit<lb/>
Mephisto den &#x201E;Söhnen des Chaos" zuzurechnen. Kant nennt sie unwillig<lb/>
&#x201E;Nomaden, die allen beständigen Anbau des Bodens verabscheuen". Bei ihnen<lb/>
ist der Zweifel eine Krankheit der Milz, er wirkt wie eine Säure, die allen<lb/>
Grund und Boden zerfrißt, bis der Mensch in sich zusammenfällt.</p><lb/>
          <p xml:id="ID_2920"> Anders bei Lichtenberg: er besaß jenen Skeptizismus, von dem Jakob<lb/>
Burckhardt in seinen &#x201E;weltgeschichtlichen Betrachtungen" sagt, man könne nicht<lb/>
genug davon haben. Ihm war wie Descartes der Zweifel nur eine Methode<lb/>
und ein Gegengift gegen Überhebung und Unduldsamkeit und das &#x201E;&lt;)ne 8g,l8-je?"<lb/>
des Montaigne keine müde, sondern eine lebendige Frage.</p><lb/>
          <p xml:id="ID_2921"> Das Fragen war Lichtenbergs ganze Lust; mit der Neugierde und gespannten<lb/>
Aufmerksamkeit eines Chemikers, der die Wirkung seiner Reagenzien erwartet,<lb/>
horcht er in sich hinein, wie sein Geist auf die voraussetzungslosen, von ein¬<lb/>
fachsten Dingen und Worten anhebenden Fragen antwortet, um ihn dann aufs<lb/>
neue in Bewegung zu bringen. Er wußte mit Sokrates, daß das Fragenkönnen<lb/>
die unerläßliche Voraussetzung alles geistigen Bittens ist und daß ebenso eine<lb/>
einmal gegebene Antwort oft für lange Jahre das Auffinden eines doch zugrunde<lb/>
liegenden Irrtums verhindern kann. Deshalb stellt er gern alles wieder in<lb/>
Frage und meint: &#x201E;Die gemeinsten Meinungen und was jedermann für aus¬<lb/>
gemacht hält, verdient oft am meisten untersucht zu werden"; und eine andere<lb/>
Stelle heißt: &#x201E;Dem großen Genie füllt überall ein: könnte dieses nicht auch<lb/>
falsch sein?"</p><lb/>
          <p xml:id="ID_2922" next="#ID_2923"> Lichtenbergs Skeptizismus war im besten Sinne germanisch, er machte ihn<lb/>
hart und tätig (wie es z. B. Friedrich der Große durch ihn wurde), er gab</p><lb/>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[0561] Ubor Lichtenbergs S!'cptizis»n>s Subjekt zu kultivieren und zu disziplinieren, ohne es aus seinen Grenzen zu treiben. „Eine genaue Betrachtung der äußeren Dinge führt leicht auf den betrachtenden Punkt, uns selbst, zurück und umgekehrt, wer sich einmal erst recht gewahr wird, gerät leicht auf die Betrachtung der Dinge um ihn. Sei auf¬ merksam, empfinde nichts umsonst, messe und vergleiche — das ist das ganze Gesetz der Philosophie." Weil ihn diese Einsicht, daß wir mit unseren Scheinen die Welt nicht umspannen können, daß bei einer noch so tiefsinnig scheinenden Äußerung eines Philosophieprofessors sich bei gründlicher Prüfung allemal beschränkt menschliche Maße Heransstellen, die eine schöne Metapher vielleicht verdeckt, — weil Lichten- berg das bekümmerte, nennt man ihn einen Skeptiker und seine Anschauung Skeptizismus. Es gibt anarchischen und rationellen Skeptizismus; dieser verhält sich nur mißtrauisch und abwartend gegenüber allen „absoluten", positiven Behauptungen, glaubt aber doch an die Möglichkeit aufbauenden Denkens, jener hat diesen Glauben nicht, er führt mit Notwendigkeit zum Nihilismus, der, wenn er kon¬ sequent gedacht und ausgesprochen ist, im letzten Grunde das peinliche Bekenntnis enthält, daß der von ihm Besessene nicht fähig sei, seine innere Welt so zu ordnen, daß er selbst Vertrauen dazu haben könnte. Diese Skeptiker sind mit Mephisto den „Söhnen des Chaos" zuzurechnen. Kant nennt sie unwillig „Nomaden, die allen beständigen Anbau des Bodens verabscheuen". Bei ihnen ist der Zweifel eine Krankheit der Milz, er wirkt wie eine Säure, die allen Grund und Boden zerfrißt, bis der Mensch in sich zusammenfällt. Anders bei Lichtenberg: er besaß jenen Skeptizismus, von dem Jakob Burckhardt in seinen „weltgeschichtlichen Betrachtungen" sagt, man könne nicht genug davon haben. Ihm war wie Descartes der Zweifel nur eine Methode und ein Gegengift gegen Überhebung und Unduldsamkeit und das „<)ne 8g,l8-je?" des Montaigne keine müde, sondern eine lebendige Frage. Das Fragen war Lichtenbergs ganze Lust; mit der Neugierde und gespannten Aufmerksamkeit eines Chemikers, der die Wirkung seiner Reagenzien erwartet, horcht er in sich hinein, wie sein Geist auf die voraussetzungslosen, von ein¬ fachsten Dingen und Worten anhebenden Fragen antwortet, um ihn dann aufs neue in Bewegung zu bringen. Er wußte mit Sokrates, daß das Fragenkönnen die unerläßliche Voraussetzung alles geistigen Bittens ist und daß ebenso eine einmal gegebene Antwort oft für lange Jahre das Auffinden eines doch zugrunde liegenden Irrtums verhindern kann. Deshalb stellt er gern alles wieder in Frage und meint: „Die gemeinsten Meinungen und was jedermann für aus¬ gemacht hält, verdient oft am meisten untersucht zu werden"; und eine andere Stelle heißt: „Dem großen Genie füllt überall ein: könnte dieses nicht auch falsch sein?" Lichtenbergs Skeptizismus war im besten Sinne germanisch, er machte ihn hart und tätig (wie es z. B. Friedrich der Große durch ihn wurde), er gab

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Staats- und Universitätsbibliothek (SuUB) Bremen: Bereitstellung der Texttranskription.
Kay-Michael Würzner: Bearbeitung der digitalen Edition.

Weitere Informationen:

Verfahren der Texterfassung: OCR mit Nachkorrektur.

Bogensignaturen: gekennzeichnet;Druckfehler: ignoriert;fremdsprachliches Material: nicht gekennzeichnet;Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): nicht ausgezeichnet;i/j in Fraktur: wie Vorlage;I/J in Fraktur: wie Vorlage;Kolumnentitel: gekennzeichnet;Kustoden: gekennzeichnet;langes s (ſ): als s transkribiert;Normalisierungen: stillschweigend;rundes r (&#xa75b;): als r/et transkribiert;Seitenumbrüche markiert: ja;Silbentrennung: wie Vorlage;u/v bzw. U/V: wie Vorlage;Vokale mit übergest. e: als ä/ö/ü transkribiert;Vollständigkeit: vollständig erfasst;Zeichensetzung: wie Vorlage;Zeilenumbrüche markiert: ja;

Nachkorrektur erfolgte automatisch.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341891_315638
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341891_315638/561
Zitationshilfe: Die Grenzboten. Jg. 69, 1910, Zweites Vierteljahr, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341891_315638/561>, abgerufen am 01.07.2024.