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Die Grenzboten. Jg. 67, 1908, Zweites Vierteljahr.

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Studien über die Romantik

des Debats, in dessen philosophischen Artikeln es sehr oft vorkomme, xour
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erwciterung gerichtete nationale Selbstsucht, so kommt sie dem richtigen Begriff
von Imperialismus wenigstens nahe, zu dem allerdings noch gehört, daß die
Machterweiterung nicht in der Einfügung neuer Gebiete in den Staatsverband,
sondern in der Unterjochung mehrerer Nationen durch eine herrschende Nation
bestehe. In den Betrachtungen SeiMres aber ist von Politik überhaupt keine
Rede mehr; er nennt höchst überflüssigerweise demokratischen, individualistischen,
romantischen Imperialismus, was wir gewöhnliche Menschen Demokratie, In¬
dividualismus und Romantik nennen und so zu nennen fortfahren werden.
Herr Seilliere schreibt, er hoffe, der vierte Band seiner "Philosophie des Im¬
perialismus" werde mir hoffentlich besser gefallen als der dritte. Gefallen hat
mir ja auch der dritte, denn Seilliere schreibt immer gefällig, und wenn mir
die letzten beiden weniger gefallen als die ersten beiden, die von Gobineau
und Nietzsche handelten, so liegt das an dem weniger interessanten Stoff.
Aber das Gefallen an der Darstellung darf den Rezensenten nicht abhalten,
dagegen zu protestieren, wenn mit einer falschen Terminologie Verwirrung
angerichtet und einem konstruierten Schema zuliebe den Tatsachen Gewalt an¬
getan wird.

Vom vierten Bande ist voriges Jahr die deutsche Übersetzung von
Fr. von Oppeln-Bronikowski bei H. Barsdorf in Berlin unter dem Titel er¬
schienen: Die romantische Krankheit. Fourier -- Beyle-Stendhal. Das
Buch besteht im wesentlichen aus zwei Monographien über die beiden genannten
Männer; die zweite ist vorher in der Revue des Deux Mondes veröffentlicht
worden. Sie sollen als Typen die beiden "Imperialismen" -- jetzt nennt er
sie Nomcmtismen -- illustrieren, die er im dritten Bande behandelt hat: den
Nomcmtismus der Armen, der sich ans den "sozialen Mystizismus" -- soll
heißen auf die Theorie von -- der natürlichen Güte des Menschen stützt, wie
sie Rousseau gepredigt hat, und den Romantismus der Reichen. Dieser stütze
sich auf einen (soll heißen: bestehe in einem) ästhetischen Mystizismus (ich finde
schlechterdings nichts Mystisches darin), "auf den Dilettantismus in seinen ver-
schiednen Äußerungen, die geniale Ironie der deutschen Romantiker, das Dcmdy-
tum, das 1'art xour I'art-Prinzip, den Persönlichkeitskultus, das Nietzschische
Übermenschentum in seiner dionysischen Form." Daß Fourier von dem Glauben
an die natürliche Güte der Menschen ausgeht, ist richtig; ob er es jedoch ver¬
dient hat, uoch einmal ausführlich dargestellt zu werden, das ist eine andre
Frage. Amüsant ist ja die Darstellung; denn Fourier ist ein kompletter Narr,
und seine Narrheit hat nicht allein Methode, sondern auch einen solchen Mut
der Folgerichtigkeit, daß sie die tollste aller Utopien geschaffen hat, die ebenso¬
gut das Werk eines Dichters wie das eines Weltverbesserers sein könnte. Und
eben darum irrt Seilliere, wenn er diesen Narren den "gemeinsamen Vater des


Studien über die Romantik

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erwciterung gerichtete nationale Selbstsucht, so kommt sie dem richtigen Begriff
von Imperialismus wenigstens nahe, zu dem allerdings noch gehört, daß die
Machterweiterung nicht in der Einfügung neuer Gebiete in den Staatsverband,
sondern in der Unterjochung mehrerer Nationen durch eine herrschende Nation
bestehe. In den Betrachtungen SeiMres aber ist von Politik überhaupt keine
Rede mehr; er nennt höchst überflüssigerweise demokratischen, individualistischen,
romantischen Imperialismus, was wir gewöhnliche Menschen Demokratie, In¬
dividualismus und Romantik nennen und so zu nennen fortfahren werden.
Herr Seilliere schreibt, er hoffe, der vierte Band seiner „Philosophie des Im¬
perialismus" werde mir hoffentlich besser gefallen als der dritte. Gefallen hat
mir ja auch der dritte, denn Seilliere schreibt immer gefällig, und wenn mir
die letzten beiden weniger gefallen als die ersten beiden, die von Gobineau
und Nietzsche handelten, so liegt das an dem weniger interessanten Stoff.
Aber das Gefallen an der Darstellung darf den Rezensenten nicht abhalten,
dagegen zu protestieren, wenn mit einer falschen Terminologie Verwirrung
angerichtet und einem konstruierten Schema zuliebe den Tatsachen Gewalt an¬
getan wird.

Vom vierten Bande ist voriges Jahr die deutsche Übersetzung von
Fr. von Oppeln-Bronikowski bei H. Barsdorf in Berlin unter dem Titel er¬
schienen: Die romantische Krankheit. Fourier — Beyle-Stendhal. Das
Buch besteht im wesentlichen aus zwei Monographien über die beiden genannten
Männer; die zweite ist vorher in der Revue des Deux Mondes veröffentlicht
worden. Sie sollen als Typen die beiden „Imperialismen" — jetzt nennt er
sie Nomcmtismen — illustrieren, die er im dritten Bande behandelt hat: den
Nomcmtismus der Armen, der sich ans den „sozialen Mystizismus" — soll
heißen auf die Theorie von — der natürlichen Güte des Menschen stützt, wie
sie Rousseau gepredigt hat, und den Romantismus der Reichen. Dieser stütze
sich auf einen (soll heißen: bestehe in einem) ästhetischen Mystizismus (ich finde
schlechterdings nichts Mystisches darin), „auf den Dilettantismus in seinen ver-
schiednen Äußerungen, die geniale Ironie der deutschen Romantiker, das Dcmdy-
tum, das 1'art xour I'art-Prinzip, den Persönlichkeitskultus, das Nietzschische
Übermenschentum in seiner dionysischen Form." Daß Fourier von dem Glauben
an die natürliche Güte der Menschen ausgeht, ist richtig; ob er es jedoch ver¬
dient hat, uoch einmal ausführlich dargestellt zu werden, das ist eine andre
Frage. Amüsant ist ja die Darstellung; denn Fourier ist ein kompletter Narr,
und seine Narrheit hat nicht allein Methode, sondern auch einen solchen Mut
der Folgerichtigkeit, daß sie die tollste aller Utopien geschaffen hat, die ebenso¬
gut das Werk eines Dichters wie das eines Weltverbesserers sein könnte. Und
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Zitationshilfe: Die Grenzboten. Jg. 67, 1908, Zweites Vierteljahr, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341887_311740/524>, abgerufen am 27.06.2024.