Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Die Grenzboten. Jg. 63, 1904, Drittes Vierteljahr.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>
schwäbisches Weltbürgertum vor hundert Jahren

trägliche "Leidenschaft"; denn man habe sich und alle Völker des Erdbodens
als ebenso viele Zweige einer einzigen Familie zu betrachten. Auch ihre komische
Seite bekam die Sache. Ein älterer Biberacher Kapellmeister komponierte im
Jahre 1800 ein ?6 vkuro. lemäamus und widmete es dem deutschen Kaiser
Franz dem Zweiten und dein Oberkonsul Bonaparte. Das war so damals
der verschwommne Durchschnittspatriotismus in Süddeutschland. Ein Ulmer
Politikus ging noch weiter. Er ließ "Republikanische Andachten für alle Um¬
stände des Lebens", erscheinen.

Wenn das -- muwtis rliuwnäis -- um dürren Holze geschah, was konnte
man da vom grünen erwarten? Nun, die junge und die jüngste Generation
waren nicht mehr "fritzisch" wie in der Jugendzeit Goethes. Ihr Abgott war
der Freiheitsbaum. So begleitete Schiller (im Jahre 1788) zwei Jahre nach
dem Tode Friedrichs des Großen die Ankündigung seiner "Rheinischen Thalia"
u. a. mit den Worten: "Ich schreibe als Weltbürger, der keinem Fürsten
dient. Früh verlor ich mein Vaterland, um es gegen die große Welt einzu¬
tauschen." Als er dies schrieb, hatte er die Hohe Karlsschulc schon acht Jahre
hinter sich; aber die weltbürgerliche Stimmung unter den Karlsschülern war
im nächsten Jahrzehnt nur noch gewachsen. So hatte sich n. a. ein Gehcim-
klub gebildet. Seine Mitglieder feierten das Jahresfest der Erstürmung der
Bastille (17. Juli 1790) in nächtlich geheimnisvoller Stunde, und zwar im
herzoglichen Thronsaal, zu dem man sich den Zutritt verschafft hatte. Unter
dem Baldachin des Herzogs stellte man die Gipsfigur der Freiheit auf, links
und rechts davon die Büsten des Brutus und des Demosthenes. Angesichts
dieser Idole hielt man begeisterte Reden über die Erlösung der Menschheit
von den Tyrannenketten. Ein besonders eifriges Mitglied dieses Klubs und
ein geradezu überschwenglicher Kosmopolit war Georg Kerncr, der ältere Bruder
von Justinus Kerner.

Und wie sah es am andern Mittelpunkt des geistigen Lebens in Schwaben,
an der Universität Tübingen aus, besonders im Stift? Nicht anders. Hier hatte
sich unter den Stiftlern gleichfalls ein französischer Klub gebildet, der hauptsächlich
die Schriften Rousseaus las, auf französische Journale abonnierte, französische
Konversation trieb und feurige Freiheitsreden vom Stapel ließ. Die Stiftler,
die aus Mömpelgard waren, scheinen vor allem die geistigen Urheber dieses
Weltbürgertums gewesen zu sein. Diese Tatsache muß um so mehr auffallen,
als gerade um jene Zeit (1735) in einer Zeitschrift mit dem Titel "Das graue
Ungeheuer" ein Aufsatz über das theologische Stift in Tübingen erschienen war,
der an dem "theologischen Kadettenkorps" eine ätzende Kritik übte. Es wurde
u. a. getadelt, daß hier die schönen Künste wie exotische Pflanzen seien, und
daß die Grundfesten des Stifts darüber erbeben würden, wenn man ein Blatt
von Voltaire innerhalb der Mauern des Stifts entdecken würde. Der Unglück¬
liche, der über Voltaire ertappt würde, würde behandelt werden, wie wenn er
das Stift hätte anzünden wollen. Man würde darüber predigen, und noch
wochenlang würde in der Gesellschaft und in der Presse darüber gesprochen
werden. So schlimm kann es nun also doch nicht gewesen sein, vollends wenn
man hinzunimmt, daß zum Beispiel Rousseaus Schriften nach einem Zeugnis


schwäbisches Weltbürgertum vor hundert Jahren

trägliche „Leidenschaft"; denn man habe sich und alle Völker des Erdbodens
als ebenso viele Zweige einer einzigen Familie zu betrachten. Auch ihre komische
Seite bekam die Sache. Ein älterer Biberacher Kapellmeister komponierte im
Jahre 1800 ein ?6 vkuro. lemäamus und widmete es dem deutschen Kaiser
Franz dem Zweiten und dein Oberkonsul Bonaparte. Das war so damals
der verschwommne Durchschnittspatriotismus in Süddeutschland. Ein Ulmer
Politikus ging noch weiter. Er ließ „Republikanische Andachten für alle Um¬
stände des Lebens", erscheinen.

Wenn das — muwtis rliuwnäis — um dürren Holze geschah, was konnte
man da vom grünen erwarten? Nun, die junge und die jüngste Generation
waren nicht mehr „fritzisch" wie in der Jugendzeit Goethes. Ihr Abgott war
der Freiheitsbaum. So begleitete Schiller (im Jahre 1788) zwei Jahre nach
dem Tode Friedrichs des Großen die Ankündigung seiner „Rheinischen Thalia"
u. a. mit den Worten: „Ich schreibe als Weltbürger, der keinem Fürsten
dient. Früh verlor ich mein Vaterland, um es gegen die große Welt einzu¬
tauschen." Als er dies schrieb, hatte er die Hohe Karlsschulc schon acht Jahre
hinter sich; aber die weltbürgerliche Stimmung unter den Karlsschülern war
im nächsten Jahrzehnt nur noch gewachsen. So hatte sich n. a. ein Gehcim-
klub gebildet. Seine Mitglieder feierten das Jahresfest der Erstürmung der
Bastille (17. Juli 1790) in nächtlich geheimnisvoller Stunde, und zwar im
herzoglichen Thronsaal, zu dem man sich den Zutritt verschafft hatte. Unter
dem Baldachin des Herzogs stellte man die Gipsfigur der Freiheit auf, links
und rechts davon die Büsten des Brutus und des Demosthenes. Angesichts
dieser Idole hielt man begeisterte Reden über die Erlösung der Menschheit
von den Tyrannenketten. Ein besonders eifriges Mitglied dieses Klubs und
ein geradezu überschwenglicher Kosmopolit war Georg Kerncr, der ältere Bruder
von Justinus Kerner.

Und wie sah es am andern Mittelpunkt des geistigen Lebens in Schwaben,
an der Universität Tübingen aus, besonders im Stift? Nicht anders. Hier hatte
sich unter den Stiftlern gleichfalls ein französischer Klub gebildet, der hauptsächlich
die Schriften Rousseaus las, auf französische Journale abonnierte, französische
Konversation trieb und feurige Freiheitsreden vom Stapel ließ. Die Stiftler,
die aus Mömpelgard waren, scheinen vor allem die geistigen Urheber dieses
Weltbürgertums gewesen zu sein. Diese Tatsache muß um so mehr auffallen,
als gerade um jene Zeit (1735) in einer Zeitschrift mit dem Titel „Das graue
Ungeheuer" ein Aufsatz über das theologische Stift in Tübingen erschienen war,
der an dem „theologischen Kadettenkorps" eine ätzende Kritik übte. Es wurde
u. a. getadelt, daß hier die schönen Künste wie exotische Pflanzen seien, und
daß die Grundfesten des Stifts darüber erbeben würden, wenn man ein Blatt
von Voltaire innerhalb der Mauern des Stifts entdecken würde. Der Unglück¬
liche, der über Voltaire ertappt würde, würde behandelt werden, wie wenn er
das Stift hätte anzünden wollen. Man würde darüber predigen, und noch
wochenlang würde in der Gesellschaft und in der Presse darüber gesprochen
werden. So schlimm kann es nun also doch nicht gewesen sein, vollends wenn
man hinzunimmt, daß zum Beispiel Rousseaus Schriften nach einem Zeugnis


<TEI>
  <text>
    <body>
      <div>
        <div n="1">
          <pb facs="#f0507" corresp="http://brema.suub.uni-bremen.de/grenzboten/periodical/pageview/294924"/>
          <fw type="header" place="top"> schwäbisches Weltbürgertum vor hundert Jahren</fw><lb/>
          <p xml:id="ID_2255" prev="#ID_2254"> trägliche &#x201E;Leidenschaft"; denn man habe sich und alle Völker des Erdbodens<lb/>
als ebenso viele Zweige einer einzigen Familie zu betrachten. Auch ihre komische<lb/>
Seite bekam die Sache. Ein älterer Biberacher Kapellmeister komponierte im<lb/>
Jahre 1800 ein ?6 vkuro. lemäamus und widmete es dem deutschen Kaiser<lb/>
Franz dem Zweiten und dein Oberkonsul Bonaparte. Das war so damals<lb/>
der verschwommne Durchschnittspatriotismus in Süddeutschland. Ein Ulmer<lb/>
Politikus ging noch weiter. Er ließ &#x201E;Republikanische Andachten für alle Um¬<lb/>
stände des Lebens", erscheinen.</p><lb/>
          <p xml:id="ID_2256"> Wenn das &#x2014; muwtis rliuwnäis &#x2014; um dürren Holze geschah, was konnte<lb/>
man da vom grünen erwarten? Nun, die junge und die jüngste Generation<lb/>
waren nicht mehr &#x201E;fritzisch" wie in der Jugendzeit Goethes. Ihr Abgott war<lb/>
der Freiheitsbaum. So begleitete Schiller (im Jahre 1788) zwei Jahre nach<lb/>
dem Tode Friedrichs des Großen die Ankündigung seiner &#x201E;Rheinischen Thalia"<lb/>
u. a. mit den Worten: &#x201E;Ich schreibe als Weltbürger, der keinem Fürsten<lb/>
dient. Früh verlor ich mein Vaterland, um es gegen die große Welt einzu¬<lb/>
tauschen." Als er dies schrieb, hatte er die Hohe Karlsschulc schon acht Jahre<lb/>
hinter sich; aber die weltbürgerliche Stimmung unter den Karlsschülern war<lb/>
im nächsten Jahrzehnt nur noch gewachsen. So hatte sich n. a. ein Gehcim-<lb/>
klub gebildet. Seine Mitglieder feierten das Jahresfest der Erstürmung der<lb/>
Bastille (17. Juli 1790) in nächtlich geheimnisvoller Stunde, und zwar im<lb/>
herzoglichen Thronsaal, zu dem man sich den Zutritt verschafft hatte. Unter<lb/>
dem Baldachin des Herzogs stellte man die Gipsfigur der Freiheit auf, links<lb/>
und rechts davon die Büsten des Brutus und des Demosthenes. Angesichts<lb/>
dieser Idole hielt man begeisterte Reden über die Erlösung der Menschheit<lb/>
von den Tyrannenketten. Ein besonders eifriges Mitglied dieses Klubs und<lb/>
ein geradezu überschwenglicher Kosmopolit war Georg Kerncr, der ältere Bruder<lb/>
von Justinus Kerner.</p><lb/>
          <p xml:id="ID_2257" next="#ID_2258"> Und wie sah es am andern Mittelpunkt des geistigen Lebens in Schwaben,<lb/>
an der Universität Tübingen aus, besonders im Stift? Nicht anders. Hier hatte<lb/>
sich unter den Stiftlern gleichfalls ein französischer Klub gebildet, der hauptsächlich<lb/>
die Schriften Rousseaus las, auf französische Journale abonnierte, französische<lb/>
Konversation trieb und feurige Freiheitsreden vom Stapel ließ. Die Stiftler,<lb/>
die aus Mömpelgard waren, scheinen vor allem die geistigen Urheber dieses<lb/>
Weltbürgertums gewesen zu sein. Diese Tatsache muß um so mehr auffallen,<lb/>
als gerade um jene Zeit (1735) in einer Zeitschrift mit dem Titel &#x201E;Das graue<lb/>
Ungeheuer" ein Aufsatz über das theologische Stift in Tübingen erschienen war,<lb/>
der an dem &#x201E;theologischen Kadettenkorps" eine ätzende Kritik übte. Es wurde<lb/>
u. a. getadelt, daß hier die schönen Künste wie exotische Pflanzen seien, und<lb/>
daß die Grundfesten des Stifts darüber erbeben würden, wenn man ein Blatt<lb/>
von Voltaire innerhalb der Mauern des Stifts entdecken würde. Der Unglück¬<lb/>
liche, der über Voltaire ertappt würde, würde behandelt werden, wie wenn er<lb/>
das Stift hätte anzünden wollen. Man würde darüber predigen, und noch<lb/>
wochenlang würde in der Gesellschaft und in der Presse darüber gesprochen<lb/>
werden. So schlimm kann es nun also doch nicht gewesen sein, vollends wenn<lb/>
man hinzunimmt, daß zum Beispiel Rousseaus Schriften nach einem Zeugnis</p><lb/>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[0507] schwäbisches Weltbürgertum vor hundert Jahren trägliche „Leidenschaft"; denn man habe sich und alle Völker des Erdbodens als ebenso viele Zweige einer einzigen Familie zu betrachten. Auch ihre komische Seite bekam die Sache. Ein älterer Biberacher Kapellmeister komponierte im Jahre 1800 ein ?6 vkuro. lemäamus und widmete es dem deutschen Kaiser Franz dem Zweiten und dein Oberkonsul Bonaparte. Das war so damals der verschwommne Durchschnittspatriotismus in Süddeutschland. Ein Ulmer Politikus ging noch weiter. Er ließ „Republikanische Andachten für alle Um¬ stände des Lebens", erscheinen. Wenn das — muwtis rliuwnäis — um dürren Holze geschah, was konnte man da vom grünen erwarten? Nun, die junge und die jüngste Generation waren nicht mehr „fritzisch" wie in der Jugendzeit Goethes. Ihr Abgott war der Freiheitsbaum. So begleitete Schiller (im Jahre 1788) zwei Jahre nach dem Tode Friedrichs des Großen die Ankündigung seiner „Rheinischen Thalia" u. a. mit den Worten: „Ich schreibe als Weltbürger, der keinem Fürsten dient. Früh verlor ich mein Vaterland, um es gegen die große Welt einzu¬ tauschen." Als er dies schrieb, hatte er die Hohe Karlsschulc schon acht Jahre hinter sich; aber die weltbürgerliche Stimmung unter den Karlsschülern war im nächsten Jahrzehnt nur noch gewachsen. So hatte sich n. a. ein Gehcim- klub gebildet. Seine Mitglieder feierten das Jahresfest der Erstürmung der Bastille (17. Juli 1790) in nächtlich geheimnisvoller Stunde, und zwar im herzoglichen Thronsaal, zu dem man sich den Zutritt verschafft hatte. Unter dem Baldachin des Herzogs stellte man die Gipsfigur der Freiheit auf, links und rechts davon die Büsten des Brutus und des Demosthenes. Angesichts dieser Idole hielt man begeisterte Reden über die Erlösung der Menschheit von den Tyrannenketten. Ein besonders eifriges Mitglied dieses Klubs und ein geradezu überschwenglicher Kosmopolit war Georg Kerncr, der ältere Bruder von Justinus Kerner. Und wie sah es am andern Mittelpunkt des geistigen Lebens in Schwaben, an der Universität Tübingen aus, besonders im Stift? Nicht anders. Hier hatte sich unter den Stiftlern gleichfalls ein französischer Klub gebildet, der hauptsächlich die Schriften Rousseaus las, auf französische Journale abonnierte, französische Konversation trieb und feurige Freiheitsreden vom Stapel ließ. Die Stiftler, die aus Mömpelgard waren, scheinen vor allem die geistigen Urheber dieses Weltbürgertums gewesen zu sein. Diese Tatsache muß um so mehr auffallen, als gerade um jene Zeit (1735) in einer Zeitschrift mit dem Titel „Das graue Ungeheuer" ein Aufsatz über das theologische Stift in Tübingen erschienen war, der an dem „theologischen Kadettenkorps" eine ätzende Kritik übte. Es wurde u. a. getadelt, daß hier die schönen Künste wie exotische Pflanzen seien, und daß die Grundfesten des Stifts darüber erbeben würden, wenn man ein Blatt von Voltaire innerhalb der Mauern des Stifts entdecken würde. Der Unglück¬ liche, der über Voltaire ertappt würde, würde behandelt werden, wie wenn er das Stift hätte anzünden wollen. Man würde darüber predigen, und noch wochenlang würde in der Gesellschaft und in der Presse darüber gesprochen werden. So schlimm kann es nun also doch nicht gewesen sein, vollends wenn man hinzunimmt, daß zum Beispiel Rousseaus Schriften nach einem Zeugnis

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Staats- und Universitätsbibliothek (SuUB) Bremen: Bereitstellung der Texttranskription.
Kay-Michael Würzner: Bearbeitung der digitalen Edition.

Weitere Informationen:

Verfahren der Texterfassung: OCR mit Nachkorrektur.

Bogensignaturen: gekennzeichnet;Druckfehler: ignoriert;fremdsprachliches Material: nicht gekennzeichnet;Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): nicht ausgezeichnet;i/j in Fraktur: wie Vorlage;I/J in Fraktur: wie Vorlage;Kolumnentitel: gekennzeichnet;Kustoden: gekennzeichnet;langes s (ſ): als s transkribiert;Normalisierungen: stillschweigend;rundes r (&#xa75b;): als r/et transkribiert;Seitenumbrüche markiert: ja;Silbentrennung: wie Vorlage;u/v bzw. U/V: wie Vorlage;Vokale mit übergest. e: als ä/ö/ü transkribiert;Vollständigkeit: vollständig erfasst;Zeichensetzung: wie Vorlage;Zeilenumbrüche markiert: ja;

Nachkorrektur erfolgte automatisch.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341879_294416
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341879_294416/507
Zitationshilfe: Die Grenzboten. Jg. 63, 1904, Drittes Vierteljahr, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341879_294416/507>, abgerufen am 24.06.2024.