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Die Grenzboten. Jg. 60, 1901, Zweites Vierteljahr.

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Zurück zu Kant!

^en Gedanken, daß der Mensch alles, was er wirklich begreift,
auch machen kann, sollte ich nach der Ansicht eines Verteidigers
Haeckels Otto Liebmann entnommen haben. Ich hatte aber
damals dessen Analysis der Wirklichkeit, wo dieser Gedanke
I(S. 364) ausgesprochen wird, noch nicht gelesen. Jetzt habe ich
das genannte Werk gelesen (Untertitel: Eine Erörterung der Grundprobleme
der Philosophie; dritte, verbesserte und vermehrte Auflage, Straßburg, Karl
I. Trübner, 1900) und verstehe, daß dieser Philosoph den Darwinianern sehr
unangenehm sein muß. Er scheint mir unter den lebenden Philosophen der
bedeutendste zu sein: tiefer als Paulsen (um die drei zu nennen, die am
meisten genannt werden), scharfsinniger als Wunde und frei von Hartmanns
Dogmatismus. Unter den Verstorbnen ist Lotze der, dem er am nächsten steht.
Zweierlei unterscheidet ihn von ihm; obwohl er selbst ein guter Stilist ist,
geht er in der Rücksicht anf die Schönheit der Sprache doch nicht so weit, daß
er die philosophische Schulsprache vollständig ausschlösse, wie Lotze wenigstens
im Mikrokosmus gethan hat; und er baut kein System. Dies zu thun, unter¬
läßt er grundsätzlich, denn, meint er, da die Probleme der Philosophie nun
einmal derart seien, daß sie von irdischen Menschen teils gar nicht teils jetzt
noch lange nicht gelöst werden könnten, so müsse die Systembauerei, unbe¬
schadet der subjektiven Wahrhaftigkeit des Shstembauers, die objektive Wahr¬
heit vielfach verletzen; wer den Schlüssel für alle Thüren gefunden zu haben
glaube, der werde, weil es nun einmal keinen solchen Schlüssel giebt, den
seinen oft als Brechstange benützen, d. h. die unlösbaren Probleme durch Ge¬
waltsprüche lösen. Liebmann hat in seinem Werke, das vor zwanzig Jahren
erschienen ist, die Losung: Zurück zu Kant! ausgegeben, und im Geiste Kants
behandelt er die philosophischen Fragen. Indem er streng kritisch untersucht,
kommt er an vielen Stellen einer Lösung nahe, spricht aber das letzte Wort,
das bei aller Wahrscheinlichkeit doch immer nur eine Hypothese bleiben würde,
nicht aus. Ruhig, besonnen und sicher schreitet er vorwärts auf dem Boden
der Wirklichkeit, bis er an die Grenze kommt, wo der unzweifelhaft feste Boden
aufhört. Von allen Begriffsbestimmungen der Philosophie hält er die von
Kant für die beste, der die Philosophie als die Wissenschaft von den Grenzen
der Vernunft definiert. Genauer, meint er, lasse sich angeben, wer kein
Philosoph ist. "Wer irgend etwas ohne weiteres für selbstverständlich hält,
ist kein Philosoph. Wem das Dasein von etwas dnrch den Umstand, daß es




Zurück zu Kant!

^en Gedanken, daß der Mensch alles, was er wirklich begreift,
auch machen kann, sollte ich nach der Ansicht eines Verteidigers
Haeckels Otto Liebmann entnommen haben. Ich hatte aber
damals dessen Analysis der Wirklichkeit, wo dieser Gedanke
I(S. 364) ausgesprochen wird, noch nicht gelesen. Jetzt habe ich
das genannte Werk gelesen (Untertitel: Eine Erörterung der Grundprobleme
der Philosophie; dritte, verbesserte und vermehrte Auflage, Straßburg, Karl
I. Trübner, 1900) und verstehe, daß dieser Philosoph den Darwinianern sehr
unangenehm sein muß. Er scheint mir unter den lebenden Philosophen der
bedeutendste zu sein: tiefer als Paulsen (um die drei zu nennen, die am
meisten genannt werden), scharfsinniger als Wunde und frei von Hartmanns
Dogmatismus. Unter den Verstorbnen ist Lotze der, dem er am nächsten steht.
Zweierlei unterscheidet ihn von ihm; obwohl er selbst ein guter Stilist ist,
geht er in der Rücksicht anf die Schönheit der Sprache doch nicht so weit, daß
er die philosophische Schulsprache vollständig ausschlösse, wie Lotze wenigstens
im Mikrokosmus gethan hat; und er baut kein System. Dies zu thun, unter¬
läßt er grundsätzlich, denn, meint er, da die Probleme der Philosophie nun
einmal derart seien, daß sie von irdischen Menschen teils gar nicht teils jetzt
noch lange nicht gelöst werden könnten, so müsse die Systembauerei, unbe¬
schadet der subjektiven Wahrhaftigkeit des Shstembauers, die objektive Wahr¬
heit vielfach verletzen; wer den Schlüssel für alle Thüren gefunden zu haben
glaube, der werde, weil es nun einmal keinen solchen Schlüssel giebt, den
seinen oft als Brechstange benützen, d. h. die unlösbaren Probleme durch Ge¬
waltsprüche lösen. Liebmann hat in seinem Werke, das vor zwanzig Jahren
erschienen ist, die Losung: Zurück zu Kant! ausgegeben, und im Geiste Kants
behandelt er die philosophischen Fragen. Indem er streng kritisch untersucht,
kommt er an vielen Stellen einer Lösung nahe, spricht aber das letzte Wort,
das bei aller Wahrscheinlichkeit doch immer nur eine Hypothese bleiben würde,
nicht aus. Ruhig, besonnen und sicher schreitet er vorwärts auf dem Boden
der Wirklichkeit, bis er an die Grenze kommt, wo der unzweifelhaft feste Boden
aufhört. Von allen Begriffsbestimmungen der Philosophie hält er die von
Kant für die beste, der die Philosophie als die Wissenschaft von den Grenzen
der Vernunft definiert. Genauer, meint er, lasse sich angeben, wer kein
Philosoph ist. „Wer irgend etwas ohne weiteres für selbstverständlich hält,
ist kein Philosoph. Wem das Dasein von etwas dnrch den Umstand, daß es


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Zitationshilfe: Die Grenzboten. Jg. 60, 1901, Zweites Vierteljahr, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341873_234529/18>, abgerufen am 01.07.2024.