Die Grenzboten. Jg. 57, 1898, Drittes Vierteljahr.Die Upanischads Will der Pantheist eine brauchbare Weltansicht liefern, so muß er bei der Was den poetischen Wert dieser philosophischen Dichtungen anlangt, so Brahman, die höchste Allseele, Des Weltalls großer Ruhepunkt, Des Feinen Feinstes, dies Em'ge, Du selbst bist es, und es ist du. Im Wachen, Träumen, Tiefschlafen Was ausgebreitet dir erscheint, Dies Vrahman, wisse, bist selbst du -- Dann fallen alle Fesseln ub. Die Upanischads Will der Pantheist eine brauchbare Weltansicht liefern, so muß er bei der Was den poetischen Wert dieser philosophischen Dichtungen anlangt, so Brahman, die höchste Allseele, Des Weltalls großer Ruhepunkt, Des Feinen Feinstes, dies Em'ge, Du selbst bist es, und es ist du. Im Wachen, Träumen, Tiefschlafen Was ausgebreitet dir erscheint, Dies Vrahman, wisse, bist selbst du — Dann fallen alle Fesseln ub. <TEI> <text> <body> <div> <div n="1"> <pb facs="#f0558" corresp="http://brema.suub.uni-bremen.de/grenzboten/periodical/pageview/228860"/> <fw type="header" place="top"> Die Upanischads</fw><lb/> <p xml:id="ID_1933"> Will der Pantheist eine brauchbare Weltansicht liefern, so muß er bei der<lb/> Darstellung des Einzelnen sein Grunddogma im Hintergründe lassen. Der indische<lb/> Gelehrte aber läßt es auf jedem einzelnen Punkte durchbrechen, sodaß eigentlich<lb/> auch schon die rein logische und philologische Arbeit der Begriffsbestimmungen<lb/> und Worterklärungen eine vergebliche Mühe ist. Die Vokale sind Indra,<lb/> Jndrci ist Rudra, und Rudra spricht: „Ich bin ewig und nicht ewig, offenbar<lb/> und nicht offenbar, Vrahman und Nichtbrahman. Ich bin östlich und westlich,<lb/> bin Süden und Norden, bin unten und oben, bin die Gegenden und Neben¬<lb/> gegenden. Ich bin männlich und sächlich und das Weibliche. Ich bin der<lb/> Schein und bin die Wahrheit. Ich bin die Kuh und die Büffelkuh," und so<lb/> fort g.ä libitum in iullnituin. Dann ist wieder der Laut Om alles: seine erste<lb/> „Mora," das a (der O-Laut wird aus a und u zusammengesetzt gedacht) ist<lb/> die Erde, ist der Rigveda, ist ein halbes Dutzend Götter, und jeder der übrigen<lb/> drei Laute (auch das in wird noch zerlegt) ist ein andrer Veda, ein andrer<lb/> Weltbestandteil, eine andre Göttergruppe. Dann sind die Götter wieder einmal<lb/> Versmetren, und die Versmetren sind Götter. Dann heißt es zur Abwechslung<lb/> einmal: „Diese Erde ist aller Wesen Honig, dieser Erde sind alle Wesen<lb/> Honig; aber was in der Erde jener kraftvolle, unsterbliche Geist ist, und was<lb/> in Beziehung auf das Selbst jener aus Körper bestehende, kraftvolle, unsterbliche<lb/> Geist ist, dieser ist eben das, was diese Seele ist; diese ist das Unsterbliche,<lb/> diese das Brahman, diese das Weltall." Dieser Spruch kehrt wörtlich noch<lb/> dreizehnmal wieder, nur daß statt Erde jedesmal ein andres Wort gesetzt wird:<lb/> Wasser, Feuer, Wind, Sonne, Himmelsgegenden, Mond, Blitz, Donner, Raum<lb/> (oder Äther), Gerechtigkeit, Wahrheit, Menschheitliches, Selbst. Also z. B.:<lb/> „Dieser Donner ist aller Wesen Honig, diesem Donner sind alle Wesen Honig;<lb/> aber was in dem Donner jener kraftvolle, unsterbliche Geist ist usw." Und<lb/> diesen Honig hat Dadhyanc, der Sohn des Atharvau, den A^pium (einem<lb/> Götterpaar) mit einem Pferdekopf verraten, den ihm diese AcMnen aufgesetzt<lb/> hatten, um seinen eignen Kopf vor Indras Zorn in Sicherheit zu bringen.</p><lb/> <p xml:id="ID_1934"> Was den poetischen Wert dieser philosophischen Dichtungen anlangt, so<lb/> trifft man ja hie und da auf ansprechende und einigemal sogar auf ergreifende<lb/> Verse, aber das sind vereinzelte Perlen in einem Wust von geschmackloser<lb/> Phantastik. Wir geben zwei Proben von Perlen, die sich auf Seite 740 und<lb/> 741 finden:</p><lb/> <lg xml:id="POEMID_8" type="poem"> <l> Brahman, die höchste Allseele,<lb/> Des Weltalls großer Ruhepunkt,<lb/> Des Feinen Feinstes, dies Em'ge,<lb/> Du selbst bist es, und es ist du.</l> <l> Im Wachen, Träumen, Tiefschlafen<lb/> Was ausgebreitet dir erscheint,<lb/> Dies Vrahman, wisse, bist selbst du —<lb/> Dann fallen alle Fesseln ub.</l> </lg><lb/> </div> </div> </body> </text> </TEI> [0558]
Die Upanischads
Will der Pantheist eine brauchbare Weltansicht liefern, so muß er bei der
Darstellung des Einzelnen sein Grunddogma im Hintergründe lassen. Der indische
Gelehrte aber läßt es auf jedem einzelnen Punkte durchbrechen, sodaß eigentlich
auch schon die rein logische und philologische Arbeit der Begriffsbestimmungen
und Worterklärungen eine vergebliche Mühe ist. Die Vokale sind Indra,
Jndrci ist Rudra, und Rudra spricht: „Ich bin ewig und nicht ewig, offenbar
und nicht offenbar, Vrahman und Nichtbrahman. Ich bin östlich und westlich,
bin Süden und Norden, bin unten und oben, bin die Gegenden und Neben¬
gegenden. Ich bin männlich und sächlich und das Weibliche. Ich bin der
Schein und bin die Wahrheit. Ich bin die Kuh und die Büffelkuh," und so
fort g.ä libitum in iullnituin. Dann ist wieder der Laut Om alles: seine erste
„Mora," das a (der O-Laut wird aus a und u zusammengesetzt gedacht) ist
die Erde, ist der Rigveda, ist ein halbes Dutzend Götter, und jeder der übrigen
drei Laute (auch das in wird noch zerlegt) ist ein andrer Veda, ein andrer
Weltbestandteil, eine andre Göttergruppe. Dann sind die Götter wieder einmal
Versmetren, und die Versmetren sind Götter. Dann heißt es zur Abwechslung
einmal: „Diese Erde ist aller Wesen Honig, dieser Erde sind alle Wesen
Honig; aber was in der Erde jener kraftvolle, unsterbliche Geist ist, und was
in Beziehung auf das Selbst jener aus Körper bestehende, kraftvolle, unsterbliche
Geist ist, dieser ist eben das, was diese Seele ist; diese ist das Unsterbliche,
diese das Brahman, diese das Weltall." Dieser Spruch kehrt wörtlich noch
dreizehnmal wieder, nur daß statt Erde jedesmal ein andres Wort gesetzt wird:
Wasser, Feuer, Wind, Sonne, Himmelsgegenden, Mond, Blitz, Donner, Raum
(oder Äther), Gerechtigkeit, Wahrheit, Menschheitliches, Selbst. Also z. B.:
„Dieser Donner ist aller Wesen Honig, diesem Donner sind alle Wesen Honig;
aber was in dem Donner jener kraftvolle, unsterbliche Geist ist usw." Und
diesen Honig hat Dadhyanc, der Sohn des Atharvau, den A^pium (einem
Götterpaar) mit einem Pferdekopf verraten, den ihm diese AcMnen aufgesetzt
hatten, um seinen eignen Kopf vor Indras Zorn in Sicherheit zu bringen.
Was den poetischen Wert dieser philosophischen Dichtungen anlangt, so
trifft man ja hie und da auf ansprechende und einigemal sogar auf ergreifende
Verse, aber das sind vereinzelte Perlen in einem Wust von geschmackloser
Phantastik. Wir geben zwei Proben von Perlen, die sich auf Seite 740 und
741 finden:
Brahman, die höchste Allseele,
Des Weltalls großer Ruhepunkt,
Des Feinen Feinstes, dies Em'ge,
Du selbst bist es, und es ist du. Im Wachen, Träumen, Tiefschlafen
Was ausgebreitet dir erscheint,
Dies Vrahman, wisse, bist selbst du —
Dann fallen alle Fesseln ub.
Informationen zum Werk
Download dieses Werks
XML (TEI P5) ·
HTML ·
Text Metadaten zum WerkTEI-Header · CMDI · Dublin Core Ansichten dieser Seite
FeedbackSie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden. Kommentar zur DTA-AusgabeDieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen … Staats- und Universitätsbibliothek (SuUB) Bremen: Bereitstellung der Texttranskription.
Kay-Michael Würzner: Bearbeitung der digitalen Edition.
Weitere Informationen:Verfahren der Texterfassung: OCR mit Nachkorrektur. Bogensignaturen: gekennzeichnet;Druckfehler: ignoriert;fremdsprachliches Material: nicht gekennzeichnet;Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): nicht ausgezeichnet;i/j in Fraktur: wie Vorlage;I/J in Fraktur: wie Vorlage;Kolumnentitel: gekennzeichnet;Kustoden: gekennzeichnet;langes s (ſ): als s transkribiert;Normalisierungen: stillschweigend;rundes r (ꝛ): als r/et transkribiert;Seitenumbrüche markiert: ja;Silbentrennung: wie Vorlage;u/v bzw. U/V: wie Vorlage;Vokale mit übergest. e: als ä/ö/ü transkribiert;Vollständigkeit: vollständig erfasst;Zeichensetzung: wie Vorlage;Zeilenumbrüche markiert: ja; Nachkorrektur erfolgte automatisch.
|
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften.
Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de. |