Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Die Grenzboten. Jg. 38, 1879, Zweites Quartal.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

fort, und die letzteren haben in der Person des Lysis, der bald nach Philolaos
nach Theben kam, die veredelnde, den ganzen Menschen hinnehmende Kraft der
wahren Philosophie an dem Manne erwiesen, in welchem wir vielleicht die
annäherndste Verwirklichung des platonischen Ideals finden: an Epaminondcis,
dem Sohne des Polymnis. Dieser erkannte, wie Perikles, daß auf der allsei¬
tigen, die ganze Persönlichkeit durchdringenden Geistesbildung die wahre Macht
beruhe, und dnrch Aneignung dieser Bildung wurde es ihm wie Perikles möglich,
inmitten eines demokratischen Gemeinwesens eine persönliche Leitung von aristo¬
kratischem Charakter durchzuführen. Epcuninondas nähert sich dem platonischen
Ideal noch mehr dadurch, daß er nicht blos Bürger feiner Stadt, sondern vor
allem Heitere sein will. Wie Platon, will er feine Mitbürger in das wahre
Hellenenthum einführen, das er in die bürgerliche Tugend und in die Liebe
zur Weisheit setzt. Ihm gilt die Philosophie als die den ganzen Menschen
durchdringende und umbildende Kraft der Hnmcmitüt, ohne die das Leben kein
Leben ist. Sie soll sich nicht blos in den Höhen und Tiefen des Gedankens
bewegen, sondern soll in das Leben eindringen, zur Hellenentugend leiten und
sich an deren Uebung bethätigen. So war er selbst von Jugend auf bestrebt,
seinen Mitbürgern ein Vorbild der Griechentugend, der -""^o-c"/"^", zu fein.
So bethätigte er das als althellenische gute Sitte geltende freundschaftliche
Zusammenleben und -wirken, in welchem er, wie Platon, das kräftigste Mittel
der gegenseitigen Förderung erkannte. Die fruchtbaren Ideen früherer Staats¬
verwaltungen und anderer Verfassungen hatte Epaminondas sich angeeignet;
die Verbesserungen in der Taktik sowohl wie in der Waffenkunst hat er ver¬
werthet; Kunst und Wissenschaft haben dnrch ihn in Theben Bedeutung für
das Staatsleben erhalten, und endlich hat er das nach hellenischen Begriffen
edelste Werk der Staatsgründung nicht blos in der Theorie, fondern in der
Wirklichkeit ausgeführt.

Nach Platon's Meinung waren alle Staaten seiner Zeit so weit von dem
richtigen Wege entfernt, daß ein Reformversuch vor der Hand gar keine Aus¬
sicht auf Erfolg hatte. "Das ist mein weiterer Vorwurf," sagt er, "daß keine
von den jetzigen Staatsverfassungen einer philosophischen Natur würdig ist",
und dies erklärt, weshalb er sich von jeder Theilnahme am politischen Leben
in seiner Vaterstadt fern hielt und außer in Syrcikus nie einen Versuch machte,
sein System in's Leben einzuführen. Aber anch dieser Versuch scheiterte an
dem Widerstande der beiden Dionyse. Daß er keinen Staat kenne, in welchem
die Weisen in der gebührenden Achtung ständen, spricht er selbst in bitterem
Unmuthe aus und fügt hinzu, man dürfe sich darüber nicht wundern; "es
wäre viel wunderbarer, wenn sie geachtet würden". Wie Platon über die
Durchführbarkeit seiner Vorschläge dachte, geht am besten aus der monströsen


fort, und die letzteren haben in der Person des Lysis, der bald nach Philolaos
nach Theben kam, die veredelnde, den ganzen Menschen hinnehmende Kraft der
wahren Philosophie an dem Manne erwiesen, in welchem wir vielleicht die
annäherndste Verwirklichung des platonischen Ideals finden: an Epaminondcis,
dem Sohne des Polymnis. Dieser erkannte, wie Perikles, daß auf der allsei¬
tigen, die ganze Persönlichkeit durchdringenden Geistesbildung die wahre Macht
beruhe, und dnrch Aneignung dieser Bildung wurde es ihm wie Perikles möglich,
inmitten eines demokratischen Gemeinwesens eine persönliche Leitung von aristo¬
kratischem Charakter durchzuführen. Epcuninondas nähert sich dem platonischen
Ideal noch mehr dadurch, daß er nicht blos Bürger feiner Stadt, sondern vor
allem Heitere sein will. Wie Platon, will er feine Mitbürger in das wahre
Hellenenthum einführen, das er in die bürgerliche Tugend und in die Liebe
zur Weisheit setzt. Ihm gilt die Philosophie als die den ganzen Menschen
durchdringende und umbildende Kraft der Hnmcmitüt, ohne die das Leben kein
Leben ist. Sie soll sich nicht blos in den Höhen und Tiefen des Gedankens
bewegen, sondern soll in das Leben eindringen, zur Hellenentugend leiten und
sich an deren Uebung bethätigen. So war er selbst von Jugend auf bestrebt,
seinen Mitbürgern ein Vorbild der Griechentugend, der -««^o-c«/«^«, zu fein.
So bethätigte er das als althellenische gute Sitte geltende freundschaftliche
Zusammenleben und -wirken, in welchem er, wie Platon, das kräftigste Mittel
der gegenseitigen Förderung erkannte. Die fruchtbaren Ideen früherer Staats¬
verwaltungen und anderer Verfassungen hatte Epaminondas sich angeeignet;
die Verbesserungen in der Taktik sowohl wie in der Waffenkunst hat er ver¬
werthet; Kunst und Wissenschaft haben dnrch ihn in Theben Bedeutung für
das Staatsleben erhalten, und endlich hat er das nach hellenischen Begriffen
edelste Werk der Staatsgründung nicht blos in der Theorie, fondern in der
Wirklichkeit ausgeführt.

Nach Platon's Meinung waren alle Staaten seiner Zeit so weit von dem
richtigen Wege entfernt, daß ein Reformversuch vor der Hand gar keine Aus¬
sicht auf Erfolg hatte. „Das ist mein weiterer Vorwurf," sagt er, „daß keine
von den jetzigen Staatsverfassungen einer philosophischen Natur würdig ist",
und dies erklärt, weshalb er sich von jeder Theilnahme am politischen Leben
in seiner Vaterstadt fern hielt und außer in Syrcikus nie einen Versuch machte,
sein System in's Leben einzuführen. Aber anch dieser Versuch scheiterte an
dem Widerstande der beiden Dionyse. Daß er keinen Staat kenne, in welchem
die Weisen in der gebührenden Achtung ständen, spricht er selbst in bitterem
Unmuthe aus und fügt hinzu, man dürfe sich darüber nicht wundern; „es
wäre viel wunderbarer, wenn sie geachtet würden". Wie Platon über die
Durchführbarkeit seiner Vorschläge dachte, geht am besten aus der monströsen


<TEI>
  <text>
    <body>
      <div>
        <div n="1">
          <pb facs="#f0461" corresp="http://brema.suub.uni-bremen.de/grenzboten/periodical/pageview/142416"/>
          <p xml:id="ID_1402" prev="#ID_1401"> fort, und die letzteren haben in der Person des Lysis, der bald nach Philolaos<lb/>
nach Theben kam, die veredelnde, den ganzen Menschen hinnehmende Kraft der<lb/>
wahren Philosophie an dem Manne erwiesen, in welchem wir vielleicht die<lb/>
annäherndste Verwirklichung des platonischen Ideals finden: an Epaminondcis,<lb/>
dem Sohne des Polymnis. Dieser erkannte, wie Perikles, daß auf der allsei¬<lb/>
tigen, die ganze Persönlichkeit durchdringenden Geistesbildung die wahre Macht<lb/>
beruhe, und dnrch Aneignung dieser Bildung wurde es ihm wie Perikles möglich,<lb/>
inmitten eines demokratischen Gemeinwesens eine persönliche Leitung von aristo¬<lb/>
kratischem Charakter durchzuführen. Epcuninondas nähert sich dem platonischen<lb/>
Ideal noch mehr dadurch, daß er nicht blos Bürger feiner Stadt, sondern vor<lb/>
allem Heitere sein will. Wie Platon, will er feine Mitbürger in das wahre<lb/>
Hellenenthum einführen, das er in die bürgerliche Tugend und in die Liebe<lb/>
zur Weisheit setzt. Ihm gilt die Philosophie als die den ganzen Menschen<lb/>
durchdringende und umbildende Kraft der Hnmcmitüt, ohne die das Leben kein<lb/>
Leben ist. Sie soll sich nicht blos in den Höhen und Tiefen des Gedankens<lb/>
bewegen, sondern soll in das Leben eindringen, zur Hellenentugend leiten und<lb/>
sich an deren Uebung bethätigen. So war er selbst von Jugend auf bestrebt,<lb/>
seinen Mitbürgern ein Vorbild der Griechentugend, der -««^o-c«/«^«, zu fein.<lb/>
So bethätigte er das als althellenische gute Sitte geltende freundschaftliche<lb/>
Zusammenleben und -wirken, in welchem er, wie Platon, das kräftigste Mittel<lb/>
der gegenseitigen Förderung erkannte. Die fruchtbaren Ideen früherer Staats¬<lb/>
verwaltungen und anderer Verfassungen hatte Epaminondas sich angeeignet;<lb/>
die Verbesserungen in der Taktik sowohl wie in der Waffenkunst hat er ver¬<lb/>
werthet; Kunst und Wissenschaft haben dnrch ihn in Theben Bedeutung für<lb/>
das Staatsleben erhalten, und endlich hat er das nach hellenischen Begriffen<lb/>
edelste Werk der Staatsgründung nicht blos in der Theorie, fondern in der<lb/>
Wirklichkeit ausgeführt.</p><lb/>
          <p xml:id="ID_1403" next="#ID_1404"> Nach Platon's Meinung waren alle Staaten seiner Zeit so weit von dem<lb/>
richtigen Wege entfernt, daß ein Reformversuch vor der Hand gar keine Aus¬<lb/>
sicht auf Erfolg hatte. &#x201E;Das ist mein weiterer Vorwurf," sagt er, &#x201E;daß keine<lb/>
von den jetzigen Staatsverfassungen einer philosophischen Natur würdig ist",<lb/>
und dies erklärt, weshalb er sich von jeder Theilnahme am politischen Leben<lb/>
in seiner Vaterstadt fern hielt und außer in Syrcikus nie einen Versuch machte,<lb/>
sein System in's Leben einzuführen. Aber anch dieser Versuch scheiterte an<lb/>
dem Widerstande der beiden Dionyse. Daß er keinen Staat kenne, in welchem<lb/>
die Weisen in der gebührenden Achtung ständen, spricht er selbst in bitterem<lb/>
Unmuthe aus und fügt hinzu, man dürfe sich darüber nicht wundern; &#x201E;es<lb/>
wäre viel wunderbarer, wenn sie geachtet würden". Wie Platon über die<lb/>
Durchführbarkeit seiner Vorschläge dachte, geht am besten aus der monströsen</p><lb/>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[0461] fort, und die letzteren haben in der Person des Lysis, der bald nach Philolaos nach Theben kam, die veredelnde, den ganzen Menschen hinnehmende Kraft der wahren Philosophie an dem Manne erwiesen, in welchem wir vielleicht die annäherndste Verwirklichung des platonischen Ideals finden: an Epaminondcis, dem Sohne des Polymnis. Dieser erkannte, wie Perikles, daß auf der allsei¬ tigen, die ganze Persönlichkeit durchdringenden Geistesbildung die wahre Macht beruhe, und dnrch Aneignung dieser Bildung wurde es ihm wie Perikles möglich, inmitten eines demokratischen Gemeinwesens eine persönliche Leitung von aristo¬ kratischem Charakter durchzuführen. Epcuninondas nähert sich dem platonischen Ideal noch mehr dadurch, daß er nicht blos Bürger feiner Stadt, sondern vor allem Heitere sein will. Wie Platon, will er feine Mitbürger in das wahre Hellenenthum einführen, das er in die bürgerliche Tugend und in die Liebe zur Weisheit setzt. Ihm gilt die Philosophie als die den ganzen Menschen durchdringende und umbildende Kraft der Hnmcmitüt, ohne die das Leben kein Leben ist. Sie soll sich nicht blos in den Höhen und Tiefen des Gedankens bewegen, sondern soll in das Leben eindringen, zur Hellenentugend leiten und sich an deren Uebung bethätigen. So war er selbst von Jugend auf bestrebt, seinen Mitbürgern ein Vorbild der Griechentugend, der -««^o-c«/«^«, zu fein. So bethätigte er das als althellenische gute Sitte geltende freundschaftliche Zusammenleben und -wirken, in welchem er, wie Platon, das kräftigste Mittel der gegenseitigen Förderung erkannte. Die fruchtbaren Ideen früherer Staats¬ verwaltungen und anderer Verfassungen hatte Epaminondas sich angeeignet; die Verbesserungen in der Taktik sowohl wie in der Waffenkunst hat er ver¬ werthet; Kunst und Wissenschaft haben dnrch ihn in Theben Bedeutung für das Staatsleben erhalten, und endlich hat er das nach hellenischen Begriffen edelste Werk der Staatsgründung nicht blos in der Theorie, fondern in der Wirklichkeit ausgeführt. Nach Platon's Meinung waren alle Staaten seiner Zeit so weit von dem richtigen Wege entfernt, daß ein Reformversuch vor der Hand gar keine Aus¬ sicht auf Erfolg hatte. „Das ist mein weiterer Vorwurf," sagt er, „daß keine von den jetzigen Staatsverfassungen einer philosophischen Natur würdig ist", und dies erklärt, weshalb er sich von jeder Theilnahme am politischen Leben in seiner Vaterstadt fern hielt und außer in Syrcikus nie einen Versuch machte, sein System in's Leben einzuführen. Aber anch dieser Versuch scheiterte an dem Widerstande der beiden Dionyse. Daß er keinen Staat kenne, in welchem die Weisen in der gebührenden Achtung ständen, spricht er selbst in bitterem Unmuthe aus und fügt hinzu, man dürfe sich darüber nicht wundern; „es wäre viel wunderbarer, wenn sie geachtet würden". Wie Platon über die Durchführbarkeit seiner Vorschläge dachte, geht am besten aus der monströsen

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Staats- und Universitätsbibliothek (SuUB) Bremen: Bereitstellung der Texttranskription.
Kay-Michael Würzner: Bearbeitung der digitalen Edition.

Weitere Informationen:

Verfahren der Texterfassung: OCR mit Nachkorrektur.

Bogensignaturen: gekennzeichnet;Druckfehler: ignoriert;fremdsprachliches Material: nicht gekennzeichnet;Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): nicht ausgezeichnet;i/j in Fraktur: wie Vorlage;I/J in Fraktur: wie Vorlage;Kolumnentitel: gekennzeichnet;Kustoden: gekennzeichnet;langes s (ſ): als s transkribiert;Normalisierungen: stillschweigend;rundes r (&#xa75b;): als r/et transkribiert;Seitenumbrüche markiert: ja;Silbentrennung: wie Vorlage;u/v bzw. U/V: wie Vorlage;Vokale mit übergest. e: als ä/ö/ü transkribiert;Vollständigkeit: vollständig erfasst;Zeichensetzung: wie Vorlage;Zeilenumbrüche markiert: ja;

Nachkorrektur erfolgte automatisch.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341829_157663
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341829_157663/461
Zitationshilfe: Die Grenzboten. Jg. 38, 1879, Zweites Quartal, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341829_157663/461>, abgerufen am 20.10.2024.