Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Die Grenzboten. Jg. 27, 1868, II. Semester. I Band.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

was vorgenommen wird, so ist offenbar ein feierlicher Moment dargestellt,
dessen Weihe den Knaben sichtlich ergriffen hat. Auffallend ist die Verschie¬
denheit in der Auffassung der beiden Göttinen. Während die eine mit der
Fackel in Haltung, Gewandung, in der Behandlung des Haars die bis in
die einzelnen kleinen Motive durchgebildete Freiheit der völlig entfalteten
attischen Kunst zeigt, verräth die gegenüberstehende mit dem Scepter in al¬
len diesen Beziehungen eine gewisse Alterthümlichkeit, welche in ihrer grad¬
linigen Einfachheit an die giustinianische Vesta erinnert. Wenn man an¬
nimmt, daß der Künstler bestimmte Bilder der Göttinnen in charakteristischer
Weise wiedergab, so erklärt sich nicht allein diese Verschiedenheit, sondern man
sieht ein, daß die Gegenwart der Gottheiten nur durch den Hinweis auf die
allgemein verehrten Bilder selber unzweideutig ausgedrückt werden konnte.
Bei Votivdarstellungen wurde überhaupt der alterthümliche Stil fortwährend
vielfach angewendet, weil diese einen typischen Charakter zu behaupten Pflegen.
Wie die Sage theils die dem Ritus wesentliche Vorstellung von dem unmit¬
telbaren Verkehr der Gottheit mit den Sterblichen durch Berichte bestimmter
Vorgänge rechtfertigt, theils für die verschiedenartigsten Vorkommnisse, in
welchen frommer Glaube ein unmittelbares Eingreifen göttlicher Macht wahr¬
nahm, ideale Spiegelbilder darbot, so liebte man auch bei Votivdarstellungen
eine Auffassung, welche das individuell Persönliche in ein mythisches Gewand
hüllte. Wer von einer schweren Krankheit genesen war, der weihte zum
Dank ein Bild, wie der Heilgott persönlich an das Lager eines Kranken
tritt, wer dem Bacchus besonderen Dank schuldete, ließ darstellen, wie
der Gott mit seinem schwärmenden Gefolge in das Haus eines Begnadeten
einzieht. Ueberall erzählt die Sage von solchen Beweisen göttlicher Huld,
auch fehlt es zu keiner Zeit an wohlbeglaubigten Erzählungen ähnlicher Wun¬
dergeschichten; Darstellungen dieser Art waren daher ein unmittelbar verständ¬
licher Ausdruck für den Gedanken: auch mir hat sich die Gottheit hilf¬
reich erwiesen. Eine etwas anders gewendete Vorstellung ist es, wenn ein
Sieger in einem musikalischen Wettkampf in seinem Votivrelief Apollo, den
Gott der Musenkunst, als Sieger von der Siegesgöttin begrüßt, darstellt.
Von Apollo geht alle musische Kunst aus, wer sie mit Geschick und Erfolg
ausübt, hat es dem Gott zu danken; Apollo hat den Wettkampf gestiftet,
ist der erste Sieger gewesen, jedes Festspiel ist nur das Abbild und die Er¬
neuerung des ersten göttlichen. Daher tritt der Citharöde beim Wettkampf
in der feierlichen Tracht des Gottes auf, wie auch bei anderen Cultusge¬
bräuchen der Priester, der Triumphator in Rom beim Triumph durch seine
Tracht den Gott selbst darstellt, der sich durch ihn verherrlicht. So gibt auch
der Sieger im Votivrelief dem Gott die Ehre, welche er ihm dankt. Hatten
nun diese und verwandte Vorstellungen einen bestimmten künstlerischen An.s-


Grenzboten III. 1868. 22

was vorgenommen wird, so ist offenbar ein feierlicher Moment dargestellt,
dessen Weihe den Knaben sichtlich ergriffen hat. Auffallend ist die Verschie¬
denheit in der Auffassung der beiden Göttinen. Während die eine mit der
Fackel in Haltung, Gewandung, in der Behandlung des Haars die bis in
die einzelnen kleinen Motive durchgebildete Freiheit der völlig entfalteten
attischen Kunst zeigt, verräth die gegenüberstehende mit dem Scepter in al¬
len diesen Beziehungen eine gewisse Alterthümlichkeit, welche in ihrer grad¬
linigen Einfachheit an die giustinianische Vesta erinnert. Wenn man an¬
nimmt, daß der Künstler bestimmte Bilder der Göttinnen in charakteristischer
Weise wiedergab, so erklärt sich nicht allein diese Verschiedenheit, sondern man
sieht ein, daß die Gegenwart der Gottheiten nur durch den Hinweis auf die
allgemein verehrten Bilder selber unzweideutig ausgedrückt werden konnte.
Bei Votivdarstellungen wurde überhaupt der alterthümliche Stil fortwährend
vielfach angewendet, weil diese einen typischen Charakter zu behaupten Pflegen.
Wie die Sage theils die dem Ritus wesentliche Vorstellung von dem unmit¬
telbaren Verkehr der Gottheit mit den Sterblichen durch Berichte bestimmter
Vorgänge rechtfertigt, theils für die verschiedenartigsten Vorkommnisse, in
welchen frommer Glaube ein unmittelbares Eingreifen göttlicher Macht wahr¬
nahm, ideale Spiegelbilder darbot, so liebte man auch bei Votivdarstellungen
eine Auffassung, welche das individuell Persönliche in ein mythisches Gewand
hüllte. Wer von einer schweren Krankheit genesen war, der weihte zum
Dank ein Bild, wie der Heilgott persönlich an das Lager eines Kranken
tritt, wer dem Bacchus besonderen Dank schuldete, ließ darstellen, wie
der Gott mit seinem schwärmenden Gefolge in das Haus eines Begnadeten
einzieht. Ueberall erzählt die Sage von solchen Beweisen göttlicher Huld,
auch fehlt es zu keiner Zeit an wohlbeglaubigten Erzählungen ähnlicher Wun¬
dergeschichten; Darstellungen dieser Art waren daher ein unmittelbar verständ¬
licher Ausdruck für den Gedanken: auch mir hat sich die Gottheit hilf¬
reich erwiesen. Eine etwas anders gewendete Vorstellung ist es, wenn ein
Sieger in einem musikalischen Wettkampf in seinem Votivrelief Apollo, den
Gott der Musenkunst, als Sieger von der Siegesgöttin begrüßt, darstellt.
Von Apollo geht alle musische Kunst aus, wer sie mit Geschick und Erfolg
ausübt, hat es dem Gott zu danken; Apollo hat den Wettkampf gestiftet,
ist der erste Sieger gewesen, jedes Festspiel ist nur das Abbild und die Er¬
neuerung des ersten göttlichen. Daher tritt der Citharöde beim Wettkampf
in der feierlichen Tracht des Gottes auf, wie auch bei anderen Cultusge¬
bräuchen der Priester, der Triumphator in Rom beim Triumph durch seine
Tracht den Gott selbst darstellt, der sich durch ihn verherrlicht. So gibt auch
der Sieger im Votivrelief dem Gott die Ehre, welche er ihm dankt. Hatten
nun diese und verwandte Vorstellungen einen bestimmten künstlerischen An.s-


Grenzboten III. 1868. 22
<TEI>
  <text>
    <body>
      <div>
        <div n="1">
          <pb facs="#f0187" corresp="http://brema.suub.uni-bremen.de/grenzboten/periodical/pageview/286899"/>
          <p xml:id="ID_500" prev="#ID_499" next="#ID_501"> was vorgenommen wird, so ist offenbar ein feierlicher Moment dargestellt,<lb/>
dessen Weihe den Knaben sichtlich ergriffen hat. Auffallend ist die Verschie¬<lb/>
denheit in der Auffassung der beiden Göttinen. Während die eine mit der<lb/>
Fackel in Haltung, Gewandung, in der Behandlung des Haars die bis in<lb/>
die einzelnen kleinen Motive durchgebildete Freiheit der völlig entfalteten<lb/>
attischen Kunst zeigt, verräth die gegenüberstehende mit dem Scepter in al¬<lb/>
len diesen Beziehungen eine gewisse Alterthümlichkeit, welche in ihrer grad¬<lb/>
linigen Einfachheit an die giustinianische Vesta erinnert. Wenn man an¬<lb/>
nimmt, daß der Künstler bestimmte Bilder der Göttinnen in charakteristischer<lb/>
Weise wiedergab, so erklärt sich nicht allein diese Verschiedenheit, sondern man<lb/>
sieht ein, daß die Gegenwart der Gottheiten nur durch den Hinweis auf die<lb/>
allgemein verehrten Bilder selber unzweideutig ausgedrückt werden konnte.<lb/>
Bei Votivdarstellungen wurde überhaupt der alterthümliche Stil fortwährend<lb/>
vielfach angewendet, weil diese einen typischen Charakter zu behaupten Pflegen.<lb/>
Wie die Sage theils die dem Ritus wesentliche Vorstellung von dem unmit¬<lb/>
telbaren Verkehr der Gottheit mit den Sterblichen durch Berichte bestimmter<lb/>
Vorgänge rechtfertigt, theils für die verschiedenartigsten Vorkommnisse, in<lb/>
welchen frommer Glaube ein unmittelbares Eingreifen göttlicher Macht wahr¬<lb/>
nahm, ideale Spiegelbilder darbot, so liebte man auch bei Votivdarstellungen<lb/>
eine Auffassung, welche das individuell Persönliche in ein mythisches Gewand<lb/>
hüllte. Wer von einer schweren Krankheit genesen war, der weihte zum<lb/>
Dank ein Bild, wie der Heilgott persönlich an das Lager eines Kranken<lb/>
tritt, wer dem Bacchus besonderen Dank schuldete, ließ darstellen, wie<lb/>
der Gott mit seinem schwärmenden Gefolge in das Haus eines Begnadeten<lb/>
einzieht. Ueberall erzählt die Sage von solchen Beweisen göttlicher Huld,<lb/>
auch fehlt es zu keiner Zeit an wohlbeglaubigten Erzählungen ähnlicher Wun¬<lb/>
dergeschichten; Darstellungen dieser Art waren daher ein unmittelbar verständ¬<lb/>
licher Ausdruck für den Gedanken: auch mir hat sich die Gottheit hilf¬<lb/>
reich erwiesen. Eine etwas anders gewendete Vorstellung ist es, wenn ein<lb/>
Sieger in einem musikalischen Wettkampf in seinem Votivrelief Apollo, den<lb/>
Gott der Musenkunst, als Sieger von der Siegesgöttin begrüßt, darstellt.<lb/>
Von Apollo geht alle musische Kunst aus, wer sie mit Geschick und Erfolg<lb/>
ausübt, hat es dem Gott zu danken; Apollo hat den Wettkampf gestiftet,<lb/>
ist der erste Sieger gewesen, jedes Festspiel ist nur das Abbild und die Er¬<lb/>
neuerung des ersten göttlichen. Daher tritt der Citharöde beim Wettkampf<lb/>
in der feierlichen Tracht des Gottes auf, wie auch bei anderen Cultusge¬<lb/>
bräuchen der Priester, der Triumphator in Rom beim Triumph durch seine<lb/>
Tracht den Gott selbst darstellt, der sich durch ihn verherrlicht. So gibt auch<lb/>
der Sieger im Votivrelief dem Gott die Ehre, welche er ihm dankt. Hatten<lb/>
nun diese und verwandte Vorstellungen einen bestimmten künstlerischen An.s-</p><lb/>
          <fw type="sig" place="bottom"> Grenzboten III. 1868. 22</fw><lb/>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[0187] was vorgenommen wird, so ist offenbar ein feierlicher Moment dargestellt, dessen Weihe den Knaben sichtlich ergriffen hat. Auffallend ist die Verschie¬ denheit in der Auffassung der beiden Göttinen. Während die eine mit der Fackel in Haltung, Gewandung, in der Behandlung des Haars die bis in die einzelnen kleinen Motive durchgebildete Freiheit der völlig entfalteten attischen Kunst zeigt, verräth die gegenüberstehende mit dem Scepter in al¬ len diesen Beziehungen eine gewisse Alterthümlichkeit, welche in ihrer grad¬ linigen Einfachheit an die giustinianische Vesta erinnert. Wenn man an¬ nimmt, daß der Künstler bestimmte Bilder der Göttinnen in charakteristischer Weise wiedergab, so erklärt sich nicht allein diese Verschiedenheit, sondern man sieht ein, daß die Gegenwart der Gottheiten nur durch den Hinweis auf die allgemein verehrten Bilder selber unzweideutig ausgedrückt werden konnte. Bei Votivdarstellungen wurde überhaupt der alterthümliche Stil fortwährend vielfach angewendet, weil diese einen typischen Charakter zu behaupten Pflegen. Wie die Sage theils die dem Ritus wesentliche Vorstellung von dem unmit¬ telbaren Verkehr der Gottheit mit den Sterblichen durch Berichte bestimmter Vorgänge rechtfertigt, theils für die verschiedenartigsten Vorkommnisse, in welchen frommer Glaube ein unmittelbares Eingreifen göttlicher Macht wahr¬ nahm, ideale Spiegelbilder darbot, so liebte man auch bei Votivdarstellungen eine Auffassung, welche das individuell Persönliche in ein mythisches Gewand hüllte. Wer von einer schweren Krankheit genesen war, der weihte zum Dank ein Bild, wie der Heilgott persönlich an das Lager eines Kranken tritt, wer dem Bacchus besonderen Dank schuldete, ließ darstellen, wie der Gott mit seinem schwärmenden Gefolge in das Haus eines Begnadeten einzieht. Ueberall erzählt die Sage von solchen Beweisen göttlicher Huld, auch fehlt es zu keiner Zeit an wohlbeglaubigten Erzählungen ähnlicher Wun¬ dergeschichten; Darstellungen dieser Art waren daher ein unmittelbar verständ¬ licher Ausdruck für den Gedanken: auch mir hat sich die Gottheit hilf¬ reich erwiesen. Eine etwas anders gewendete Vorstellung ist es, wenn ein Sieger in einem musikalischen Wettkampf in seinem Votivrelief Apollo, den Gott der Musenkunst, als Sieger von der Siegesgöttin begrüßt, darstellt. Von Apollo geht alle musische Kunst aus, wer sie mit Geschick und Erfolg ausübt, hat es dem Gott zu danken; Apollo hat den Wettkampf gestiftet, ist der erste Sieger gewesen, jedes Festspiel ist nur das Abbild und die Er¬ neuerung des ersten göttlichen. Daher tritt der Citharöde beim Wettkampf in der feierlichen Tracht des Gottes auf, wie auch bei anderen Cultusge¬ bräuchen der Priester, der Triumphator in Rom beim Triumph durch seine Tracht den Gott selbst darstellt, der sich durch ihn verherrlicht. So gibt auch der Sieger im Votivrelief dem Gott die Ehre, welche er ihm dankt. Hatten nun diese und verwandte Vorstellungen einen bestimmten künstlerischen An.s- Grenzboten III. 1868. 22

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Staats- und Universitätsbibliothek (SuUB) Bremen: Bereitstellung der Texttranskription.
Kay-Michael Würzner: Bearbeitung der digitalen Edition.

Weitere Informationen:

Verfahren der Texterfassung: OCR mit Nachkorrektur.

Bogensignaturen: gekennzeichnet;Druckfehler: ignoriert;fremdsprachliches Material: nicht gekennzeichnet;Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): nicht ausgezeichnet;i/j in Fraktur: wie Vorlage;I/J in Fraktur: wie Vorlage;Kolumnentitel: gekennzeichnet;Kustoden: gekennzeichnet;langes s (ſ): als s transkribiert;Normalisierungen: stillschweigend;rundes r (&#xa75b;): als r/et transkribiert;Seitenumbrüche markiert: ja;Silbentrennung: wie Vorlage;u/v bzw. U/V: wie Vorlage;Vokale mit übergest. e: als ä/ö/ü transkribiert;Vollständigkeit: vollständig erfasst;Zeichensetzung: wie Vorlage;Zeilenumbrüche markiert: ja;

Nachkorrektur erfolgte automatisch.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341807_286711
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341807_286711/187
Zitationshilfe: Die Grenzboten. Jg. 27, 1868, II. Semester. I Band, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341807_286711/187>, abgerufen am 02.07.2024.