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Die Grenzboten. Jg. 19, 1860, II. Semester. IV. Band.

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ungen abschließe, zu fürchten sei, daß aus zwei Kirchen nicht eine, sondern
drei hervorgehn: -- eine Bemerkung, die auf der Hand liegt, und die Leib¬
nitz' Scharfsinn doch ganz entgangen war!

Bossuet (29. Sept. 1691) stimmt sofort einen höheren Ton an: er ist
nicht, wie Peltisso", ein theologischer Dilettant, er vertritt sein Amt. seine
Kirche. Er ist ein offener und würdiger Gegner -- "Derartige Unternehmungen
gelingen nicht auf einen Wurf; man macht sich nicht so rasch von seinen Bor-
urthcilen los. Indessen ist der Anfang immer gut. Aber, um sich nicht
zu täuschen, muß man mit Bestimmtheit vernehmen, daß die Kirche zwar,
nach Zeit und Gelegenheit, in Nebensachen und in der Disciplin^ etwas nach¬
geben kann, niemals aber in irgend einem Punkt der beschlossenen Doctrin;
nie in einem Punkt des Tridentiner Concils (das in Bezug auf die Doctrin
in Frankreich ebenso anerkannt ist wie anderwärts). -- Sinais! Keine Ca-
pitulation, denn ohne Subordination wäre die Kirche nichts als un asLLmblagö
monLtruvux, wo Jeder thäte, was er Lust hatte und nach Gutdünken die
allgemeine Harmonie unterbräche." -- Leibnitz ist betroffen, aber er gibt die
Hoffnung nicht auf: "die Frage ist (29. Sept.), ob man nicht unter folgen¬
den Bedingungen eine vorläufige Gemeinschaft der Kirchen herstellen kann:
1) den Protestanten werden einige Punkte der Disciplin nachgegeben, z. B.
Abendmahl in beiden Gestalten, Priesterehe, Gebrauch des Deutschen beim
Gottesdienst; 2) es werden ihnen über die streitigen Punkte, im Sinn der
Exposition von Bossuet, Erläuterungen gegeben, ani t'out voir, an moins ac
l'avizu as x1usi<mi'8 xrotsstiurs IrMlos et M0ä6i'6s, Huc clss äoetrwös xri-
SW alias 8vn8, <M0ihn'eUe8 us leur zMÄlsseut x^8 eneorö de>ues8
vvtiöremeut vöritMes (wie zart ausgedrückt!), "e leur Mraissvot xourtaut
xg.8 äamitiMW von Ms; 3) Abschaffung der schreiendsten, allgemein aner¬
kannten Mißbräuche; 4) Entscheidung eines künftigen Concils über die noch
streitigen Punkte; 5) bis dahin im Boraus Herstellung der Hierarchie und Ge¬
meinschaft der Sacramente. Von unserer Seite ist nun alles geschehn, wir
sind an der äußersten Grenze der Nachgiebigkeit angelangt, uscM g-räh,
und haben das Recht zu erwarten, daß man uns entgegenkomme; wo nicht,
so fällt der Tadel des Schisma ganz aus die andere Seite. -- Um aber
Bossuet in Stand zu setzen, das Geschäft vollständig zu übersehn, arbeitet Mola¬
nus auf der Grundlage des Abkommens von 1683 die Logitatiouos xrivatae
aus, welche Leibnitz 17. Den. und 28. Dec. 1691 an Bossuet überschickt: die
obigem fünf Punkte bilden ihren wesentlichen Inhalt.

Der Briefwechsel mit Pellisson hatte inzwischen eine andere Wendung
genommen. Auf die Frage, welcher Ansicht er in Bezug auf das Abendmahl
sei, hatte Leibnitz (Juni 1691) sich für die Augsburgische Konfession erklärt,
welche die wahre Gegenwart des Leibes und Bluts annimmt, und im sacra-


ungen abschließe, zu fürchten sei, daß aus zwei Kirchen nicht eine, sondern
drei hervorgehn: — eine Bemerkung, die auf der Hand liegt, und die Leib¬
nitz' Scharfsinn doch ganz entgangen war!

Bossuet (29. Sept. 1691) stimmt sofort einen höheren Ton an: er ist
nicht, wie Peltisso», ein theologischer Dilettant, er vertritt sein Amt. seine
Kirche. Er ist ein offener und würdiger Gegner — „Derartige Unternehmungen
gelingen nicht auf einen Wurf; man macht sich nicht so rasch von seinen Bor-
urthcilen los. Indessen ist der Anfang immer gut. Aber, um sich nicht
zu täuschen, muß man mit Bestimmtheit vernehmen, daß die Kirche zwar,
nach Zeit und Gelegenheit, in Nebensachen und in der Disciplin^ etwas nach¬
geben kann, niemals aber in irgend einem Punkt der beschlossenen Doctrin;
nie in einem Punkt des Tridentiner Concils (das in Bezug auf die Doctrin
in Frankreich ebenso anerkannt ist wie anderwärts). — Sinais! Keine Ca-
pitulation, denn ohne Subordination wäre die Kirche nichts als un asLLmblagö
monLtruvux, wo Jeder thäte, was er Lust hatte und nach Gutdünken die
allgemeine Harmonie unterbräche." — Leibnitz ist betroffen, aber er gibt die
Hoffnung nicht auf: „die Frage ist (29. Sept.), ob man nicht unter folgen¬
den Bedingungen eine vorläufige Gemeinschaft der Kirchen herstellen kann:
1) den Protestanten werden einige Punkte der Disciplin nachgegeben, z. B.
Abendmahl in beiden Gestalten, Priesterehe, Gebrauch des Deutschen beim
Gottesdienst; 2) es werden ihnen über die streitigen Punkte, im Sinn der
Exposition von Bossuet, Erläuterungen gegeben, ani t'out voir, an moins ac
l'avizu as x1usi<mi'8 xrotsstiurs IrMlos et M0ä6i'6s, Huc clss äoetrwös xri-
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vvtiöremeut vöritMes (wie zart ausgedrückt!), »e leur Mraissvot xourtaut
xg.8 äamitiMW von Ms; 3) Abschaffung der schreiendsten, allgemein aner¬
kannten Mißbräuche; 4) Entscheidung eines künftigen Concils über die noch
streitigen Punkte; 5) bis dahin im Boraus Herstellung der Hierarchie und Ge¬
meinschaft der Sacramente. Von unserer Seite ist nun alles geschehn, wir
sind an der äußersten Grenze der Nachgiebigkeit angelangt, uscM g-räh,
und haben das Recht zu erwarten, daß man uns entgegenkomme; wo nicht,
so fällt der Tadel des Schisma ganz aus die andere Seite. — Um aber
Bossuet in Stand zu setzen, das Geschäft vollständig zu übersehn, arbeitet Mola¬
nus auf der Grundlage des Abkommens von 1683 die Logitatiouos xrivatae
aus, welche Leibnitz 17. Den. und 28. Dec. 1691 an Bossuet überschickt: die
obigem fünf Punkte bilden ihren wesentlichen Inhalt.

Der Briefwechsel mit Pellisson hatte inzwischen eine andere Wendung
genommen. Auf die Frage, welcher Ansicht er in Bezug auf das Abendmahl
sei, hatte Leibnitz (Juni 1691) sich für die Augsburgische Konfession erklärt,
welche die wahre Gegenwart des Leibes und Bluts annimmt, und im sacra-


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Zitationshilfe: Die Grenzboten. Jg. 19, 1860, II. Semester. IV. Band, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341594_110347/188>, abgerufen am 15.01.2025.