Die Grenzboten. Jg. 17, 1858, II. Semester. III. Band.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

beten Heidelberger Jahrbücher zum Erstaunen aller guten Protestanten (selbst
des Calderonübersetzers Gries), ihm für sich und seinen Genossen das Wort
zu gönnen (1808). Er trat nicht blos für das Werk, das er mit überschweng¬
lichen Lob bedachte, sondern auch für die Sache in die Schranken. "Wenn
irgend etwas das sichtbare Mißtrauen zu rechtfertigen scheinen kann, das so
viele, auch sonst gutdcnkcnde und wohlmeinende Protestanten gegen alle
diejenigen äußern, welche die katholische Ansicht des Christenthums für sich
erwählen, so ist es Folgendes. So wie in unserm Zeitalter überhaupt die
Religion fast immer nur aus dem politischen, oder höchstens aus einem ästhe¬
tischen Standpunkt betrachtet wird, so haben sich auch unberufene, sogar
philosophisch sein wollende Lobredner gefunden, welche die katholische Religion
wegen ihrer politischen Zweckmäßigkeit oder von Seiten der ästhetischen Schön¬
heit angepriesen haben. Obgleich es nun selbst für das Wesentliche einer
Religion nicht unwichtig sein möchte, ob sie des Ausdrucks liebevoller Schön¬
heit und eures innigen heitern Gefühls fähig und empfänglich, und also im
wahrhaften Sinn ästhetisch sei. oder ob sie in finsterer Majestät und einsam
leerer Geistlosigkeit Hause; so entsteht doch natürlicherweise ein gerechtes Miß¬
trauen gegen denjenigen, welcher in der wichtigsten Angelegenheit des Lebens
durch den Zauber der Phantasie, durch den Reiz der Schönheit sich bestimmen
lassen wollte." In Fr. Schlegels Mund klingt dieser Tadel sonderbar genug;
auch fehlt es im Folgenden an den "conciliatorischen Filzschuhen", wie sein Bru¬
der es nennt, keineswegs, durch die e-r jeden starken Schritt versteckt; fast jeder
Satz wird durch Nestrictionen wieder aufgehoben. "Dadurch erst wird der
Zwiespalt der Katholischen und der Protestanten so gefährlich, daß so viele
Nichtchristen, welche diese Streitfrage eigentlich nicht angeht, Theil daran zu
nehmen nicht unterlassen können." "Es ist einleuchtend, daß diese Frage nicht
anders als aus dem Weg ruhiger Forschung und größtentheils durch eine hi¬
storisch-philosophische Kritik entschieden werden kann." "Es ist keineswegs
unsere Absicht, die Kritik als oberste Richterin in Sachen der Religion aus¬
zustellen, vielmehr erkennen wir gern die Grenze an, wo alle Kritik aufhört,
und nichts ferner entscheiden kann, als die innere Stimme, die freie Wahl
des Gefühls." -- Darauf bekämpft Schlegel den allgemein verbreiteten Grund¬
satz, es sei nicht anständig, seine väterliche Religion zu verlassen. "Es be¬
ruht dieser Grundsatz meistens aus einer gewissen Gleichgültigkeit gegen die
Religion, welche doch mit einer Art von Anerkennung und mit einer vermein¬
ten Kenntniß derselben verbunden ist. Sie gehen davon aus, daß alle Reli¬
gionen als blos äußerliche Formen im Grunde gleich gut seien, indem es ein¬
zig auf das innere Gefühl ankomme. So wahr das Letzte im rechten Sinne
genommen sein mag, so ist doch jene Lauigkeit und Eitelkeit nicht zu billigen,
welche so oft das eigentliche Wesen als bloße Form verwirft, sich selbst aber mit

beten Heidelberger Jahrbücher zum Erstaunen aller guten Protestanten (selbst
des Calderonübersetzers Gries), ihm für sich und seinen Genossen das Wort
zu gönnen (1808). Er trat nicht blos für das Werk, das er mit überschweng¬
lichen Lob bedachte, sondern auch für die Sache in die Schranken. „Wenn
irgend etwas das sichtbare Mißtrauen zu rechtfertigen scheinen kann, das so
viele, auch sonst gutdcnkcnde und wohlmeinende Protestanten gegen alle
diejenigen äußern, welche die katholische Ansicht des Christenthums für sich
erwählen, so ist es Folgendes. So wie in unserm Zeitalter überhaupt die
Religion fast immer nur aus dem politischen, oder höchstens aus einem ästhe¬
tischen Standpunkt betrachtet wird, so haben sich auch unberufene, sogar
philosophisch sein wollende Lobredner gefunden, welche die katholische Religion
wegen ihrer politischen Zweckmäßigkeit oder von Seiten der ästhetischen Schön¬
heit angepriesen haben. Obgleich es nun selbst für das Wesentliche einer
Religion nicht unwichtig sein möchte, ob sie des Ausdrucks liebevoller Schön¬
heit und eures innigen heitern Gefühls fähig und empfänglich, und also im
wahrhaften Sinn ästhetisch sei. oder ob sie in finsterer Majestät und einsam
leerer Geistlosigkeit Hause; so entsteht doch natürlicherweise ein gerechtes Miß¬
trauen gegen denjenigen, welcher in der wichtigsten Angelegenheit des Lebens
durch den Zauber der Phantasie, durch den Reiz der Schönheit sich bestimmen
lassen wollte." In Fr. Schlegels Mund klingt dieser Tadel sonderbar genug;
auch fehlt es im Folgenden an den „conciliatorischen Filzschuhen", wie sein Bru¬
der es nennt, keineswegs, durch die e-r jeden starken Schritt versteckt; fast jeder
Satz wird durch Nestrictionen wieder aufgehoben. „Dadurch erst wird der
Zwiespalt der Katholischen und der Protestanten so gefährlich, daß so viele
Nichtchristen, welche diese Streitfrage eigentlich nicht angeht, Theil daran zu
nehmen nicht unterlassen können." „Es ist einleuchtend, daß diese Frage nicht
anders als aus dem Weg ruhiger Forschung und größtentheils durch eine hi¬
storisch-philosophische Kritik entschieden werden kann." „Es ist keineswegs
unsere Absicht, die Kritik als oberste Richterin in Sachen der Religion aus¬
zustellen, vielmehr erkennen wir gern die Grenze an, wo alle Kritik aufhört,
und nichts ferner entscheiden kann, als die innere Stimme, die freie Wahl
des Gefühls." — Darauf bekämpft Schlegel den allgemein verbreiteten Grund¬
satz, es sei nicht anständig, seine väterliche Religion zu verlassen. „Es be¬
ruht dieser Grundsatz meistens aus einer gewissen Gleichgültigkeit gegen die
Religion, welche doch mit einer Art von Anerkennung und mit einer vermein¬
ten Kenntniß derselben verbunden ist. Sie gehen davon aus, daß alle Reli¬
gionen als blos äußerliche Formen im Grunde gleich gut seien, indem es ein¬
zig auf das innere Gefühl ankomme. So wahr das Letzte im rechten Sinne
genommen sein mag, so ist doch jene Lauigkeit und Eitelkeit nicht zu billigen,
welche so oft das eigentliche Wesen als bloße Form verwirft, sich selbst aber mit

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div>
        <div n="1">
          <pb facs="#f0422" corresp="http://brema.suub.uni-bremen.de/grenzboten/periodical/pageview/106233"/>
          <p xml:id="ID_1170" prev="#ID_1169" next="#ID_1171"> beten Heidelberger Jahrbücher zum Erstaunen aller guten Protestanten (selbst<lb/>
des Calderonübersetzers Gries), ihm für sich und seinen Genossen das Wort<lb/>
zu gönnen (1808). Er trat nicht blos für das Werk, das er mit überschweng¬<lb/>
lichen Lob bedachte, sondern auch für die Sache in die Schranken. &#x201E;Wenn<lb/>
irgend etwas das sichtbare Mißtrauen zu rechtfertigen scheinen kann, das so<lb/>
viele, auch sonst gutdcnkcnde und wohlmeinende Protestanten gegen alle<lb/>
diejenigen äußern, welche die katholische Ansicht des Christenthums für sich<lb/>
erwählen, so ist es Folgendes. So wie in unserm Zeitalter überhaupt die<lb/>
Religion fast immer nur aus dem politischen, oder höchstens aus einem ästhe¬<lb/>
tischen Standpunkt betrachtet wird, so haben sich auch unberufene, sogar<lb/>
philosophisch sein wollende Lobredner gefunden, welche die katholische Religion<lb/>
wegen ihrer politischen Zweckmäßigkeit oder von Seiten der ästhetischen Schön¬<lb/>
heit angepriesen haben. Obgleich es nun selbst für das Wesentliche einer<lb/>
Religion nicht unwichtig sein möchte, ob sie des Ausdrucks liebevoller Schön¬<lb/>
heit und eures innigen heitern Gefühls fähig und empfänglich, und also im<lb/>
wahrhaften Sinn ästhetisch sei. oder ob sie in finsterer Majestät und einsam<lb/>
leerer Geistlosigkeit Hause; so entsteht doch natürlicherweise ein gerechtes Miß¬<lb/>
trauen gegen denjenigen, welcher in der wichtigsten Angelegenheit des Lebens<lb/>
durch den Zauber der Phantasie, durch den Reiz der Schönheit sich bestimmen<lb/>
lassen wollte." In Fr. Schlegels Mund klingt dieser Tadel sonderbar genug;<lb/>
auch fehlt es im Folgenden an den &#x201E;conciliatorischen Filzschuhen", wie sein Bru¬<lb/>
der es nennt, keineswegs, durch die e-r jeden starken Schritt versteckt; fast jeder<lb/>
Satz wird durch Nestrictionen wieder aufgehoben. &#x201E;Dadurch erst wird der<lb/>
Zwiespalt der Katholischen und der Protestanten so gefährlich, daß so viele<lb/>
Nichtchristen, welche diese Streitfrage eigentlich nicht angeht, Theil daran zu<lb/>
nehmen nicht unterlassen können." &#x201E;Es ist einleuchtend, daß diese Frage nicht<lb/>
anders als aus dem Weg ruhiger Forschung und größtentheils durch eine hi¬<lb/>
storisch-philosophische Kritik entschieden werden kann." &#x201E;Es ist keineswegs<lb/>
unsere Absicht, die Kritik als oberste Richterin in Sachen der Religion aus¬<lb/>
zustellen, vielmehr erkennen wir gern die Grenze an, wo alle Kritik aufhört,<lb/>
und nichts ferner entscheiden kann, als die innere Stimme, die freie Wahl<lb/>
des Gefühls." &#x2014; Darauf bekämpft Schlegel den allgemein verbreiteten Grund¬<lb/>
satz, es sei nicht anständig, seine väterliche Religion zu verlassen. &#x201E;Es be¬<lb/>
ruht dieser Grundsatz meistens aus einer gewissen Gleichgültigkeit gegen die<lb/>
Religion, welche doch mit einer Art von Anerkennung und mit einer vermein¬<lb/>
ten Kenntniß derselben verbunden ist. Sie gehen davon aus, daß alle Reli¬<lb/>
gionen als blos äußerliche Formen im Grunde gleich gut seien, indem es ein¬<lb/>
zig auf das innere Gefühl ankomme. So wahr das Letzte im rechten Sinne<lb/>
genommen sein mag, so ist doch jene Lauigkeit und Eitelkeit nicht zu billigen,<lb/>
welche so oft das eigentliche Wesen als bloße Form verwirft, sich selbst aber mit</p><lb/>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[0422] beten Heidelberger Jahrbücher zum Erstaunen aller guten Protestanten (selbst des Calderonübersetzers Gries), ihm für sich und seinen Genossen das Wort zu gönnen (1808). Er trat nicht blos für das Werk, das er mit überschweng¬ lichen Lob bedachte, sondern auch für die Sache in die Schranken. „Wenn irgend etwas das sichtbare Mißtrauen zu rechtfertigen scheinen kann, das so viele, auch sonst gutdcnkcnde und wohlmeinende Protestanten gegen alle diejenigen äußern, welche die katholische Ansicht des Christenthums für sich erwählen, so ist es Folgendes. So wie in unserm Zeitalter überhaupt die Religion fast immer nur aus dem politischen, oder höchstens aus einem ästhe¬ tischen Standpunkt betrachtet wird, so haben sich auch unberufene, sogar philosophisch sein wollende Lobredner gefunden, welche die katholische Religion wegen ihrer politischen Zweckmäßigkeit oder von Seiten der ästhetischen Schön¬ heit angepriesen haben. Obgleich es nun selbst für das Wesentliche einer Religion nicht unwichtig sein möchte, ob sie des Ausdrucks liebevoller Schön¬ heit und eures innigen heitern Gefühls fähig und empfänglich, und also im wahrhaften Sinn ästhetisch sei. oder ob sie in finsterer Majestät und einsam leerer Geistlosigkeit Hause; so entsteht doch natürlicherweise ein gerechtes Miß¬ trauen gegen denjenigen, welcher in der wichtigsten Angelegenheit des Lebens durch den Zauber der Phantasie, durch den Reiz der Schönheit sich bestimmen lassen wollte." In Fr. Schlegels Mund klingt dieser Tadel sonderbar genug; auch fehlt es im Folgenden an den „conciliatorischen Filzschuhen", wie sein Bru¬ der es nennt, keineswegs, durch die e-r jeden starken Schritt versteckt; fast jeder Satz wird durch Nestrictionen wieder aufgehoben. „Dadurch erst wird der Zwiespalt der Katholischen und der Protestanten so gefährlich, daß so viele Nichtchristen, welche diese Streitfrage eigentlich nicht angeht, Theil daran zu nehmen nicht unterlassen können." „Es ist einleuchtend, daß diese Frage nicht anders als aus dem Weg ruhiger Forschung und größtentheils durch eine hi¬ storisch-philosophische Kritik entschieden werden kann." „Es ist keineswegs unsere Absicht, die Kritik als oberste Richterin in Sachen der Religion aus¬ zustellen, vielmehr erkennen wir gern die Grenze an, wo alle Kritik aufhört, und nichts ferner entscheiden kann, als die innere Stimme, die freie Wahl des Gefühls." — Darauf bekämpft Schlegel den allgemein verbreiteten Grund¬ satz, es sei nicht anständig, seine väterliche Religion zu verlassen. „Es be¬ ruht dieser Grundsatz meistens aus einer gewissen Gleichgültigkeit gegen die Religion, welche doch mit einer Art von Anerkennung und mit einer vermein¬ ten Kenntniß derselben verbunden ist. Sie gehen davon aus, daß alle Reli¬ gionen als blos äußerliche Formen im Grunde gleich gut seien, indem es ein¬ zig auf das innere Gefühl ankomme. So wahr das Letzte im rechten Sinne genommen sein mag, so ist doch jene Lauigkeit und Eitelkeit nicht zu billigen, welche so oft das eigentliche Wesen als bloße Form verwirft, sich selbst aber mit

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): Dieses Werk ist gemeinfrei.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Staats- und Universitätsbibliothek (SuUB) Bremen: Bereitstellung der Texttranskription.

Kay-Michael Würzner: Bearbeitung der digitalen Edition.

Weitere Informationen:

Verfahren der Texterfassung: OCR mit Nachkorrektur.

Bogensignaturen: gekennzeichnet;Druckfehler: ignoriert;fremdsprachliches Material: nicht gekennzeichnet;Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): nicht ausgezeichnet;i/j in Fraktur: wie Vorlage;I/J in Fraktur: wie Vorlage;Kolumnentitel: gekennzeichnet;Kustoden: gekennzeichnet;langes s (ſ): als s transkribiert;Normalisierungen: stillschweigend;rundes r (ꝛ): als r/et transkribiert;Seitenumbrüche markiert: ja;Silbentrennung: wie Vorlage;u/v bzw. U/V: wie Vorlage;Vokale mit übergest. e: als ä/ö/ü transkribiert;Vollständigkeit: vollständig erfasst;Zeichensetzung: wie Vorlage;Zeilenumbrüche markiert: ja;

Nachkorrektur erfolgte automatisch.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341588_105810
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341588_105810/422
Zitationshilfe:	Die Grenzboten. Jg. 17, 1858, II. Semester. III. Band, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341588_105810/422>, abgerufen am 09.01.2025.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2025 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2025. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.