Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Die Grenzboten. Jg. 16, 1857, II. Semester. IV. Band.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

Verstand sind angewendet worden, wer statt durch die Wunder, den Eingang
des Christenthums erklärbar zu finden, eher sich die Frage schon aufgeworfen
hat: wie muß das Zeitalter beschaffen gewesen sein, daß Wunder und zwar
solche Wunder, als die Geschichte uns erzählt, in demselben möglich werden?
-- wer diese Bemerkungen schon gemacht hat, wird die eben ausgeworfene
Frage durch jene Ausführungen noch nicht beantwortet finden." -- Hegel sucht
sich nun in den Geist der vorchristlichen Zeiten historisch-psychologisch hinein
zu sinnen. Die griechische Religion war eine Religion freier Völker, mit dem
Verlust der Freiheit mußte auch der Sinn und die Kraft derselben, mithin
ihre Angemessenheit für die Menschen verloren gehen. Im römischen Kaiser¬
reich ging alle Thätigkeit aufs Einzelne. -- Vergebens suchten die Menschen
nach einer allgemeinen Idee, für die sie leben und sterben mochten; die alten
Götter, gleichfalls einzelne und beschränkte Wesen, konnten diesem Bedürfniß
eines ideellen Ersatzes für das verlorene Vaterland kein Genüge leisten. Da,
in diesem verzweifelten Zustande bot sich den Menschen eine Religion dar, die
unter einem Volke von ähnlicher Verdorbenheit und ähnlicher, nur anders
gefärbter Leerheit entstanden war. Die Gottheit, welche das Christenthum
der menschlichen Vernunft anbot, wurde zum Surrogat sür jenes Absolute,
das mit der republikanischen Freiheit untergegangen war. Was' außerhalb
der"menschlichen Macht und des menschlichen Wollens lag, rückte in die Sphä¬
ren des Bittens und Flehens. Wenn die Realisirung des moralisch Ab¬
soluten nicht mehr gewollt, so konnte sie nun wenigstens gewünscht werden.
Da schlug die alte Phantasiereligion in eine positive um, da verwandelte sich
die subjective Religiosität in den Glauben an etre objective Gottheit, das
Wollen des Guten und seine Freiheit in die Anerkennung einer außermensch-
licheu Macht und die mit dieser Anerkennung verbundene Abhängigkeit und
Schwäche. Die Objectivität der Gottheit -- so ketzerisch läßt sich der junge
Theolog vernehmen, -- ist mit der Verdorbenheit und Sklaverei der Menschen
im gleichem Schritte gegangen, und jene ist eigentlich nur eine Offenbarung
dieses Geistes der Zeiten. Ausführlich schildert er, wie uun auf einmal die
Menschen erstaunlich viel von Gott zu wissen anfingen,, wie das ganze Sy¬
stem der Sittlichkeit von seinem natürlichem Ort im Herzen und im Sinn der
Menschen verrückt, zu einer Summe göttlicher Gebote gemacht worden, und
wie die Unterwerfung unter diese Gebote das Asyl der überhandnehmenden
Feigheit und Selbstsucht geworden sei. -- Um das Christenthum zu würdigen,
muß er das classische Schema anwenden, unter den Gesichtspunkt des grie¬
chischen Schicksals rückt er auch den Gegensatz des Lebens Jesu zu der Ge-
'schichte seines Volkes: der Oedipus auf Kolonos wird zu dem am Kreuz zur
Versöhnung des Schicksals sterbenden Christus umgedichtet, und das Evan¬
gelium von der Liebe als' die wahre Auflösung des in der griechischen Tra-


i7*

Verstand sind angewendet worden, wer statt durch die Wunder, den Eingang
des Christenthums erklärbar zu finden, eher sich die Frage schon aufgeworfen
hat: wie muß das Zeitalter beschaffen gewesen sein, daß Wunder und zwar
solche Wunder, als die Geschichte uns erzählt, in demselben möglich werden?
— wer diese Bemerkungen schon gemacht hat, wird die eben ausgeworfene
Frage durch jene Ausführungen noch nicht beantwortet finden." — Hegel sucht
sich nun in den Geist der vorchristlichen Zeiten historisch-psychologisch hinein
zu sinnen. Die griechische Religion war eine Religion freier Völker, mit dem
Verlust der Freiheit mußte auch der Sinn und die Kraft derselben, mithin
ihre Angemessenheit für die Menschen verloren gehen. Im römischen Kaiser¬
reich ging alle Thätigkeit aufs Einzelne. — Vergebens suchten die Menschen
nach einer allgemeinen Idee, für die sie leben und sterben mochten; die alten
Götter, gleichfalls einzelne und beschränkte Wesen, konnten diesem Bedürfniß
eines ideellen Ersatzes für das verlorene Vaterland kein Genüge leisten. Da,
in diesem verzweifelten Zustande bot sich den Menschen eine Religion dar, die
unter einem Volke von ähnlicher Verdorbenheit und ähnlicher, nur anders
gefärbter Leerheit entstanden war. Die Gottheit, welche das Christenthum
der menschlichen Vernunft anbot, wurde zum Surrogat sür jenes Absolute,
das mit der republikanischen Freiheit untergegangen war. Was' außerhalb
der"menschlichen Macht und des menschlichen Wollens lag, rückte in die Sphä¬
ren des Bittens und Flehens. Wenn die Realisirung des moralisch Ab¬
soluten nicht mehr gewollt, so konnte sie nun wenigstens gewünscht werden.
Da schlug die alte Phantasiereligion in eine positive um, da verwandelte sich
die subjective Religiosität in den Glauben an etre objective Gottheit, das
Wollen des Guten und seine Freiheit in die Anerkennung einer außermensch-
licheu Macht und die mit dieser Anerkennung verbundene Abhängigkeit und
Schwäche. Die Objectivität der Gottheit — so ketzerisch läßt sich der junge
Theolog vernehmen, — ist mit der Verdorbenheit und Sklaverei der Menschen
im gleichem Schritte gegangen, und jene ist eigentlich nur eine Offenbarung
dieses Geistes der Zeiten. Ausführlich schildert er, wie uun auf einmal die
Menschen erstaunlich viel von Gott zu wissen anfingen,, wie das ganze Sy¬
stem der Sittlichkeit von seinem natürlichem Ort im Herzen und im Sinn der
Menschen verrückt, zu einer Summe göttlicher Gebote gemacht worden, und
wie die Unterwerfung unter diese Gebote das Asyl der überhandnehmenden
Feigheit und Selbstsucht geworden sei. — Um das Christenthum zu würdigen,
muß er das classische Schema anwenden, unter den Gesichtspunkt des grie¬
chischen Schicksals rückt er auch den Gegensatz des Lebens Jesu zu der Ge-
'schichte seines Volkes: der Oedipus auf Kolonos wird zu dem am Kreuz zur
Versöhnung des Schicksals sterbenden Christus umgedichtet, und das Evan¬
gelium von der Liebe als' die wahre Auflösung des in der griechischen Tra-


i7*
<TEI>
  <text>
    <body>
      <div>
        <div n="1">
          <pb facs="#f0379" corresp="http://brema.suub.uni-bremen.de/grenzboten/periodical/pageview/105114"/>
          <p xml:id="ID_1051" prev="#ID_1050" next="#ID_1052"> Verstand sind angewendet worden, wer statt durch die Wunder, den Eingang<lb/>
des Christenthums erklärbar zu finden, eher sich die Frage schon aufgeworfen<lb/>
hat: wie muß das Zeitalter beschaffen gewesen sein, daß Wunder und zwar<lb/>
solche Wunder, als die Geschichte uns erzählt, in demselben möglich werden?<lb/>
&#x2014; wer diese Bemerkungen schon gemacht hat, wird die eben ausgeworfene<lb/>
Frage durch jene Ausführungen noch nicht beantwortet finden." &#x2014; Hegel sucht<lb/>
sich nun in den Geist der vorchristlichen Zeiten historisch-psychologisch hinein<lb/>
zu sinnen.  Die griechische Religion war eine Religion freier Völker, mit dem<lb/>
Verlust der Freiheit mußte auch der Sinn und die Kraft derselben, mithin<lb/>
ihre Angemessenheit für die Menschen verloren gehen.  Im römischen Kaiser¬<lb/>
reich ging alle Thätigkeit aufs Einzelne. &#x2014; Vergebens suchten die Menschen<lb/>
nach einer allgemeinen Idee, für die sie leben und sterben mochten; die alten<lb/>
Götter, gleichfalls einzelne und beschränkte Wesen, konnten diesem Bedürfniß<lb/>
eines ideellen Ersatzes für das verlorene Vaterland kein Genüge leisten. Da,<lb/>
in diesem verzweifelten Zustande bot sich den Menschen eine Religion dar, die<lb/>
unter einem Volke von ähnlicher Verdorbenheit und ähnlicher, nur anders<lb/>
gefärbter Leerheit entstanden war.  Die Gottheit, welche das Christenthum<lb/>
der menschlichen Vernunft anbot, wurde zum Surrogat sür jenes Absolute,<lb/>
das mit der republikanischen Freiheit untergegangen war.  Was' außerhalb<lb/>
der"menschlichen Macht und des menschlichen Wollens lag, rückte in die Sphä¬<lb/>
ren des Bittens und Flehens.  Wenn die Realisirung des moralisch Ab¬<lb/>
soluten nicht mehr gewollt, so konnte sie nun wenigstens gewünscht werden.<lb/>
Da schlug die alte Phantasiereligion in eine positive um, da verwandelte sich<lb/>
die subjective Religiosität in den Glauben an etre objective Gottheit, das<lb/>
Wollen des Guten und seine Freiheit in die Anerkennung einer außermensch-<lb/>
licheu Macht und die mit dieser Anerkennung verbundene Abhängigkeit und<lb/>
Schwäche.  Die Objectivität der Gottheit &#x2014; so ketzerisch läßt sich der junge<lb/>
Theolog vernehmen, &#x2014; ist mit der Verdorbenheit und Sklaverei der Menschen<lb/>
im gleichem Schritte gegangen, und jene ist eigentlich nur eine Offenbarung<lb/>
dieses Geistes der Zeiten.  Ausführlich schildert er, wie uun auf einmal die<lb/>
Menschen erstaunlich viel von Gott zu wissen anfingen,, wie das ganze Sy¬<lb/>
stem der Sittlichkeit von seinem natürlichem Ort im Herzen und im Sinn der<lb/>
Menschen verrückt, zu einer Summe göttlicher Gebote gemacht worden, und<lb/>
wie die Unterwerfung unter diese Gebote das Asyl der überhandnehmenden<lb/>
Feigheit und Selbstsucht geworden sei. &#x2014; Um das Christenthum zu würdigen,<lb/>
muß er das classische Schema anwenden, unter den Gesichtspunkt des grie¬<lb/>
chischen Schicksals rückt er auch den Gegensatz des Lebens Jesu zu der Ge-<lb/>
'schichte seines Volkes: der Oedipus auf Kolonos wird zu dem am Kreuz zur<lb/>
Versöhnung des Schicksals sterbenden Christus umgedichtet, und das Evan¬<lb/>
gelium von der Liebe als' die wahre Auflösung des in der griechischen Tra-</p><lb/>
          <fw type="sig" place="bottom"> i7*</fw><lb/>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[0379] Verstand sind angewendet worden, wer statt durch die Wunder, den Eingang des Christenthums erklärbar zu finden, eher sich die Frage schon aufgeworfen hat: wie muß das Zeitalter beschaffen gewesen sein, daß Wunder und zwar solche Wunder, als die Geschichte uns erzählt, in demselben möglich werden? — wer diese Bemerkungen schon gemacht hat, wird die eben ausgeworfene Frage durch jene Ausführungen noch nicht beantwortet finden." — Hegel sucht sich nun in den Geist der vorchristlichen Zeiten historisch-psychologisch hinein zu sinnen. Die griechische Religion war eine Religion freier Völker, mit dem Verlust der Freiheit mußte auch der Sinn und die Kraft derselben, mithin ihre Angemessenheit für die Menschen verloren gehen. Im römischen Kaiser¬ reich ging alle Thätigkeit aufs Einzelne. — Vergebens suchten die Menschen nach einer allgemeinen Idee, für die sie leben und sterben mochten; die alten Götter, gleichfalls einzelne und beschränkte Wesen, konnten diesem Bedürfniß eines ideellen Ersatzes für das verlorene Vaterland kein Genüge leisten. Da, in diesem verzweifelten Zustande bot sich den Menschen eine Religion dar, die unter einem Volke von ähnlicher Verdorbenheit und ähnlicher, nur anders gefärbter Leerheit entstanden war. Die Gottheit, welche das Christenthum der menschlichen Vernunft anbot, wurde zum Surrogat sür jenes Absolute, das mit der republikanischen Freiheit untergegangen war. Was' außerhalb der"menschlichen Macht und des menschlichen Wollens lag, rückte in die Sphä¬ ren des Bittens und Flehens. Wenn die Realisirung des moralisch Ab¬ soluten nicht mehr gewollt, so konnte sie nun wenigstens gewünscht werden. Da schlug die alte Phantasiereligion in eine positive um, da verwandelte sich die subjective Religiosität in den Glauben an etre objective Gottheit, das Wollen des Guten und seine Freiheit in die Anerkennung einer außermensch- licheu Macht und die mit dieser Anerkennung verbundene Abhängigkeit und Schwäche. Die Objectivität der Gottheit — so ketzerisch läßt sich der junge Theolog vernehmen, — ist mit der Verdorbenheit und Sklaverei der Menschen im gleichem Schritte gegangen, und jene ist eigentlich nur eine Offenbarung dieses Geistes der Zeiten. Ausführlich schildert er, wie uun auf einmal die Menschen erstaunlich viel von Gott zu wissen anfingen,, wie das ganze Sy¬ stem der Sittlichkeit von seinem natürlichem Ort im Herzen und im Sinn der Menschen verrückt, zu einer Summe göttlicher Gebote gemacht worden, und wie die Unterwerfung unter diese Gebote das Asyl der überhandnehmenden Feigheit und Selbstsucht geworden sei. — Um das Christenthum zu würdigen, muß er das classische Schema anwenden, unter den Gesichtspunkt des grie¬ chischen Schicksals rückt er auch den Gegensatz des Lebens Jesu zu der Ge- 'schichte seines Volkes: der Oedipus auf Kolonos wird zu dem am Kreuz zur Versöhnung des Schicksals sterbenden Christus umgedichtet, und das Evan¬ gelium von der Liebe als' die wahre Auflösung des in der griechischen Tra- i7*

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Staats- und Universitätsbibliothek (SuUB) Bremen: Bereitstellung der Texttranskription.
Kay-Michael Würzner: Bearbeitung der digitalen Edition.

Weitere Informationen:

Verfahren der Texterfassung: OCR mit Nachkorrektur.

Bogensignaturen: gekennzeichnet;Druckfehler: ignoriert;fremdsprachliches Material: nicht gekennzeichnet;Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): nicht ausgezeichnet;i/j in Fraktur: wie Vorlage;I/J in Fraktur: wie Vorlage;Kolumnentitel: gekennzeichnet;Kustoden: gekennzeichnet;langes s (ſ): als s transkribiert;Normalisierungen: stillschweigend;rundes r (&#xa75b;): als r/et transkribiert;Seitenumbrüche markiert: ja;Silbentrennung: wie Vorlage;u/v bzw. U/V: wie Vorlage;Vokale mit übergest. e: als ä/ö/ü transkribiert;Vollständigkeit: vollständig erfasst;Zeichensetzung: wie Vorlage;Zeilenumbrüche markiert: ja;

Nachkorrektur erfolgte automatisch.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341586_104734
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341586_104734/379
Zitationshilfe: Die Grenzboten. Jg. 16, 1857, II. Semester. IV. Band, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341586_104734/379>, abgerufen am 23.07.2024.