Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Die Grenzboten. Jg. 16, 1857, I. Semester. II. Band.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

der Prosa nur für diesen Fall, in der Poesie für ein jugendliches weibliches
Wesen, für "Mail," überhaupt gebräuchlich ist. So sind also die Nymphen
die göttlichen Naturmädchen.

In der griechischen Naturauffassunq belebte und bevölkerte sich uut diesen
lieblichen Gestalten Meer und Land, Wiesen und Berge, Quellen , Wasser
und Wälder. In den Wäldern waren sowol Waldnymphen als Baumnymphen
heimisch, und der Unterschied zwischen beiden ist für eine richtige Einsicht in
die griechischen Vorstellung wichtig. Schillers Verse "diese Höhen füllten
Orcaden, eine Dryas lebt in jenem Baum" hört man bisweilen sprechen:
"eine Dryas lebt in jedem Baum." Hiermit würde völlig eine Ansicht aus¬
gedrückt sein, welche bei den Griechen weder ursprünglich noch allgemein zu
irgend einer Zeit gegolten hat. Zuerst und allgemein galt die Annahme von
Waldnymphen, die in den Wäldern hausend das Leben und Weben der Wäl¬
der und Bäume darstellen. Und für sie wird der Name Dryaden d. h. Eichin¬
nen gangbar. Der nicht ganz so alte Glaube an Baumnymphen knüpfte sich
natürlich doch wol zuerst an Bäume "von ganz besonderem Alter, Höhe, Schön¬
heit und Umfang," für die man denn eigne mit ihnen verbundene Nymphen
zu denken begann. "Und da konnte sich auch die Vorstellung einfinden, daß
beide zu gleicher Zeit geboren werden und sterben, die Vorstellung von Nym¬
phen, welche, wie Pindar sagt, das Ziel eines baumgleichen Lebens erloost."
Denn daß Götter sterben können, ist eine Vorstellung, die durchaus nicht der
griechischen Idee von der Gottheit widerspricht. Schon in einem sehr alten
Hymnus auf Aphrodite wird von einer Zahl heiliger Bäume auf dem wal¬
digen Jda gesprochen, "Tannen und hochwipslige Eichen, schöne, blühende,
hochragende, umrauschte; die Menschen nennen sie Heiligthümer der Unsterb¬
lichen und tilgen sie nicht mit dem Eisen," sie sind der nimmcrruhenden
Erde zugleich mit dem Entstehen der Nymphen entsprossen. "Aber wenn daS
Geschick des Todes herantritt, dann beginnen die schönen Bäume zu verdorren,
rings schwindet die Rinde, es fallen die Aeste, und zugleich verlassen die See¬
len der Nymphen das Licht der Sonne." Dies gemeinsame Entsteh,, und Ver¬
geh" ist "wie eine prästabilirte Harmonie" behandelt, Nymphe und Baum ent-
stehn mit-, nicht durcheinander, ihre Zusammengehörigkeit ist eine ethische, keine
physische. Daher ist die Vorstellung von dem Mitsterben der Nymphe mit dem
Baum auch nicht immer festgehalten worden. Aus der Verbindung beider aber
beruhn die oft erzählten Märchen von Holzfällern, die trotz der Bitte der
Nymphe, ihren Baum zu schonen, diesen niederschlagen und sich ihren Zorn zu-
ziehn, oder von andern, die einen sinkenden Baum stützen und ihren Dank
erwerben. Daß durch Einhauen in einen solchen Baum die Nymphe selbst
verwundet werde und deshalb Blut aus dem Baume fließe, ist eine Sub-
tilität der Superklugheit erst des Römers Ovid.


Grenzboten II. i8ü?.

der Prosa nur für diesen Fall, in der Poesie für ein jugendliches weibliches
Wesen, für „Mail," überhaupt gebräuchlich ist. So sind also die Nymphen
die göttlichen Naturmädchen.

In der griechischen Naturauffassunq belebte und bevölkerte sich uut diesen
lieblichen Gestalten Meer und Land, Wiesen und Berge, Quellen , Wasser
und Wälder. In den Wäldern waren sowol Waldnymphen als Baumnymphen
heimisch, und der Unterschied zwischen beiden ist für eine richtige Einsicht in
die griechischen Vorstellung wichtig. Schillers Verse „diese Höhen füllten
Orcaden, eine Dryas lebt in jenem Baum" hört man bisweilen sprechen:
„eine Dryas lebt in jedem Baum." Hiermit würde völlig eine Ansicht aus¬
gedrückt sein, welche bei den Griechen weder ursprünglich noch allgemein zu
irgend einer Zeit gegolten hat. Zuerst und allgemein galt die Annahme von
Waldnymphen, die in den Wäldern hausend das Leben und Weben der Wäl¬
der und Bäume darstellen. Und für sie wird der Name Dryaden d. h. Eichin¬
nen gangbar. Der nicht ganz so alte Glaube an Baumnymphen knüpfte sich
natürlich doch wol zuerst an Bäume „von ganz besonderem Alter, Höhe, Schön¬
heit und Umfang," für die man denn eigne mit ihnen verbundene Nymphen
zu denken begann. „Und da konnte sich auch die Vorstellung einfinden, daß
beide zu gleicher Zeit geboren werden und sterben, die Vorstellung von Nym¬
phen, welche, wie Pindar sagt, das Ziel eines baumgleichen Lebens erloost."
Denn daß Götter sterben können, ist eine Vorstellung, die durchaus nicht der
griechischen Idee von der Gottheit widerspricht. Schon in einem sehr alten
Hymnus auf Aphrodite wird von einer Zahl heiliger Bäume auf dem wal¬
digen Jda gesprochen, „Tannen und hochwipslige Eichen, schöne, blühende,
hochragende, umrauschte; die Menschen nennen sie Heiligthümer der Unsterb¬
lichen und tilgen sie nicht mit dem Eisen," sie sind der nimmcrruhenden
Erde zugleich mit dem Entstehen der Nymphen entsprossen. „Aber wenn daS
Geschick des Todes herantritt, dann beginnen die schönen Bäume zu verdorren,
rings schwindet die Rinde, es fallen die Aeste, und zugleich verlassen die See¬
len der Nymphen das Licht der Sonne." Dies gemeinsame Entsteh,, und Ver¬
geh« ist „wie eine prästabilirte Harmonie" behandelt, Nymphe und Baum ent-
stehn mit-, nicht durcheinander, ihre Zusammengehörigkeit ist eine ethische, keine
physische. Daher ist die Vorstellung von dem Mitsterben der Nymphe mit dem
Baum auch nicht immer festgehalten worden. Aus der Verbindung beider aber
beruhn die oft erzählten Märchen von Holzfällern, die trotz der Bitte der
Nymphe, ihren Baum zu schonen, diesen niederschlagen und sich ihren Zorn zu-
ziehn, oder von andern, die einen sinkenden Baum stützen und ihren Dank
erwerben. Daß durch Einhauen in einen solchen Baum die Nymphe selbst
verwundet werde und deshalb Blut aus dem Baume fließe, ist eine Sub-
tilität der Superklugheit erst des Römers Ovid.


Grenzboten II. i8ü?.
<TEI>
  <text>
    <body>
      <div>
        <div n="1">
          <pb facs="#f0025" corresp="http://brema.suub.uni-bremen.de/grenzboten/periodical/pageview/103692"/>
          <p xml:id="ID_37" prev="#ID_36"> der Prosa nur für diesen Fall, in der Poesie für ein jugendliches weibliches<lb/>
Wesen, für &#x201E;Mail," überhaupt gebräuchlich ist. So sind also die Nymphen<lb/>
die göttlichen Naturmädchen.</p><lb/>
          <p xml:id="ID_38"> In der griechischen Naturauffassunq belebte und bevölkerte sich uut diesen<lb/>
lieblichen Gestalten Meer und Land, Wiesen und Berge, Quellen , Wasser<lb/>
und Wälder. In den Wäldern waren sowol Waldnymphen als Baumnymphen<lb/>
heimisch, und der Unterschied zwischen beiden ist für eine richtige Einsicht in<lb/>
die griechischen Vorstellung wichtig. Schillers Verse &#x201E;diese Höhen füllten<lb/>
Orcaden, eine Dryas lebt in jenem Baum" hört man bisweilen sprechen:<lb/>
&#x201E;eine Dryas lebt in jedem Baum." Hiermit würde völlig eine Ansicht aus¬<lb/>
gedrückt sein, welche bei den Griechen weder ursprünglich noch allgemein zu<lb/>
irgend einer Zeit gegolten hat. Zuerst und allgemein galt die Annahme von<lb/>
Waldnymphen, die in den Wäldern hausend das Leben und Weben der Wäl¬<lb/>
der und Bäume darstellen. Und für sie wird der Name Dryaden d. h. Eichin¬<lb/>
nen gangbar. Der nicht ganz so alte Glaube an Baumnymphen knüpfte sich<lb/>
natürlich doch wol zuerst an Bäume &#x201E;von ganz besonderem Alter, Höhe, Schön¬<lb/>
heit und Umfang," für die man denn eigne mit ihnen verbundene Nymphen<lb/>
zu denken begann. &#x201E;Und da konnte sich auch die Vorstellung einfinden, daß<lb/>
beide zu gleicher Zeit geboren werden und sterben, die Vorstellung von Nym¬<lb/>
phen, welche, wie Pindar sagt, das Ziel eines baumgleichen Lebens erloost."<lb/>
Denn daß Götter sterben können, ist eine Vorstellung, die durchaus nicht der<lb/>
griechischen Idee von der Gottheit widerspricht. Schon in einem sehr alten<lb/>
Hymnus auf Aphrodite wird von einer Zahl heiliger Bäume auf dem wal¬<lb/>
digen Jda gesprochen, &#x201E;Tannen und hochwipslige Eichen, schöne, blühende,<lb/>
hochragende, umrauschte; die Menschen nennen sie Heiligthümer der Unsterb¬<lb/>
lichen und tilgen sie nicht mit dem Eisen," sie sind der nimmcrruhenden<lb/>
Erde zugleich mit dem Entstehen der Nymphen entsprossen. &#x201E;Aber wenn daS<lb/>
Geschick des Todes herantritt, dann beginnen die schönen Bäume zu verdorren,<lb/>
rings schwindet die Rinde, es fallen die Aeste, und zugleich verlassen die See¬<lb/>
len der Nymphen das Licht der Sonne." Dies gemeinsame Entsteh,, und Ver¬<lb/>
geh« ist &#x201E;wie eine prästabilirte Harmonie" behandelt, Nymphe und Baum ent-<lb/>
stehn mit-, nicht durcheinander, ihre Zusammengehörigkeit ist eine ethische, keine<lb/>
physische. Daher ist die Vorstellung von dem Mitsterben der Nymphe mit dem<lb/>
Baum auch nicht immer festgehalten worden. Aus der Verbindung beider aber<lb/>
beruhn die oft erzählten Märchen von Holzfällern, die trotz der Bitte der<lb/>
Nymphe, ihren Baum zu schonen, diesen niederschlagen und sich ihren Zorn zu-<lb/>
ziehn, oder von andern, die einen sinkenden Baum stützen und ihren Dank<lb/>
erwerben. Daß durch Einhauen in einen solchen Baum die Nymphe selbst<lb/>
verwundet werde und deshalb Blut aus dem Baume fließe, ist eine Sub-<lb/>
tilität der Superklugheit erst des Römers Ovid.</p><lb/>
          <fw type="sig" place="bottom"> Grenzboten II. i8ü?.</fw><lb/>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[0025] der Prosa nur für diesen Fall, in der Poesie für ein jugendliches weibliches Wesen, für „Mail," überhaupt gebräuchlich ist. So sind also die Nymphen die göttlichen Naturmädchen. In der griechischen Naturauffassunq belebte und bevölkerte sich uut diesen lieblichen Gestalten Meer und Land, Wiesen und Berge, Quellen , Wasser und Wälder. In den Wäldern waren sowol Waldnymphen als Baumnymphen heimisch, und der Unterschied zwischen beiden ist für eine richtige Einsicht in die griechischen Vorstellung wichtig. Schillers Verse „diese Höhen füllten Orcaden, eine Dryas lebt in jenem Baum" hört man bisweilen sprechen: „eine Dryas lebt in jedem Baum." Hiermit würde völlig eine Ansicht aus¬ gedrückt sein, welche bei den Griechen weder ursprünglich noch allgemein zu irgend einer Zeit gegolten hat. Zuerst und allgemein galt die Annahme von Waldnymphen, die in den Wäldern hausend das Leben und Weben der Wäl¬ der und Bäume darstellen. Und für sie wird der Name Dryaden d. h. Eichin¬ nen gangbar. Der nicht ganz so alte Glaube an Baumnymphen knüpfte sich natürlich doch wol zuerst an Bäume „von ganz besonderem Alter, Höhe, Schön¬ heit und Umfang," für die man denn eigne mit ihnen verbundene Nymphen zu denken begann. „Und da konnte sich auch die Vorstellung einfinden, daß beide zu gleicher Zeit geboren werden und sterben, die Vorstellung von Nym¬ phen, welche, wie Pindar sagt, das Ziel eines baumgleichen Lebens erloost." Denn daß Götter sterben können, ist eine Vorstellung, die durchaus nicht der griechischen Idee von der Gottheit widerspricht. Schon in einem sehr alten Hymnus auf Aphrodite wird von einer Zahl heiliger Bäume auf dem wal¬ digen Jda gesprochen, „Tannen und hochwipslige Eichen, schöne, blühende, hochragende, umrauschte; die Menschen nennen sie Heiligthümer der Unsterb¬ lichen und tilgen sie nicht mit dem Eisen," sie sind der nimmcrruhenden Erde zugleich mit dem Entstehen der Nymphen entsprossen. „Aber wenn daS Geschick des Todes herantritt, dann beginnen die schönen Bäume zu verdorren, rings schwindet die Rinde, es fallen die Aeste, und zugleich verlassen die See¬ len der Nymphen das Licht der Sonne." Dies gemeinsame Entsteh,, und Ver¬ geh« ist „wie eine prästabilirte Harmonie" behandelt, Nymphe und Baum ent- stehn mit-, nicht durcheinander, ihre Zusammengehörigkeit ist eine ethische, keine physische. Daher ist die Vorstellung von dem Mitsterben der Nymphe mit dem Baum auch nicht immer festgehalten worden. Aus der Verbindung beider aber beruhn die oft erzählten Märchen von Holzfällern, die trotz der Bitte der Nymphe, ihren Baum zu schonen, diesen niederschlagen und sich ihren Zorn zu- ziehn, oder von andern, die einen sinkenden Baum stützen und ihren Dank erwerben. Daß durch Einhauen in einen solchen Baum die Nymphe selbst verwundet werde und deshalb Blut aus dem Baume fließe, ist eine Sub- tilität der Superklugheit erst des Römers Ovid. Grenzboten II. i8ü?.

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Staats- und Universitätsbibliothek (SuUB) Bremen: Bereitstellung der Texttranskription.
Kay-Michael Würzner: Bearbeitung der digitalen Edition.

Weitere Informationen:

Verfahren der Texterfassung: OCR mit Nachkorrektur.

Bogensignaturen: gekennzeichnet;Druckfehler: ignoriert;fremdsprachliches Material: nicht gekennzeichnet;Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): nicht ausgezeichnet;i/j in Fraktur: wie Vorlage;I/J in Fraktur: wie Vorlage;Kolumnentitel: gekennzeichnet;Kustoden: gekennzeichnet;langes s (ſ): als s transkribiert;Normalisierungen: stillschweigend;rundes r (&#xa75b;): als r/et transkribiert;Seitenumbrüche markiert: ja;Silbentrennung: wie Vorlage;u/v bzw. U/V: wie Vorlage;Vokale mit übergest. e: als ä/ö/ü transkribiert;Vollständigkeit: vollständig erfasst;Zeichensetzung: wie Vorlage;Zeilenumbrüche markiert: ja;

Nachkorrektur erfolgte automatisch.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341586_103666
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341586_103666/25
Zitationshilfe: Die Grenzboten. Jg. 16, 1857, I. Semester. II. Band, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341586_103666/25>, abgerufen am 28.07.2024.