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Die Grenzboten. Jg. 14, 1855, I. Semester. I. Band.

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Nun müssen wir uns doch die Köpfe entzweischlagen. Ihr seid zwar nnr ein Edlina,,
VitMnnb --

Und Ihr nur ein Freiling. Hohnstein --

Aber seis drum. Frisch drauf los! Wer übrigbleibt, hat den besten Gott.

(Schwingen die Keulen.)

Sämmtliche hier genannte Götter, mit Ausnahme des bekannten Wuotans,
die Herren Püstrich und Krodo und der stschschwänzige Viel haben niemals
die Ehre gehabt, Götter der deutschen Heiden zu sein. Der Dichter hat das
besondere Unglück gehabt, grade die Mißgeburten des 17. und 18. Jahrhunderts,
abgeschmackte Erfindungen der damaligen Antiquare statt der zahlreichen, wirklich
erhaltenen Götternamen in sein Stück hereinzusetzen.

Man glaubt kaum, daß diese Scene noch übertroffen werden kann; aber
gleich darauf tritt ein christlicher Priester auf, der mit den Heiden zankt; sie
berathen, was sie mit ihm machen sollen, er bemerkt: "Mein Leben steht in
Gottes Hand." -- "So siehe zu, wie er dich schützt" ruft der eine Heide ihm'
zu, indem er einen Stoß auf ihn führt; der Priester hält ruhig dem Stoß
die Bibel entgegen und geht ab mit den Worten: "Er hats gethan." Alle
sehen ihm betroffen nach und reflectiren über den merkwürdigen Gott, den der
Schuft haben müsse. -- Nun möchten wir uns darüber ehrbar zwei ernsthafte
Bemerkungen erlauben.

Einmal ist es wol Sitte bei den protestantischen Missionären unsrer
Zeit, daß sie die Bibel mit sich führen; das war es aber nicht im sechsten
Jahrhundert. Die Lectüre war bei unsern deutschen Vorvätern nicht die
Hauptbeschäftigung, die Priester wirkten durch Crucifixe und ähnliche Symbole
und durch das lebendige Wort, aber nicht durch die Berufung auf ein Buch,
das den Deutschen ja doch unverständlich sein mußte. Nebenbei war damals
das Buchdrucker und Buchbinder noch nicht erfunden und eine Bibel in die
Tasche zu stecken, um sie bei passender Gelegenheit hervorzuziehen, wäre dem
wackern Priester sehr schwer geworden.

Aber fürwahr! noch viel befremdlicher ist es, daß die Heiden über diesen
Theatcrstreich erstaunen. Wenn sie nach dem Priester stechen und dieser parirt
mit einem beliebigen Schild, sei es von Holz, Stahl oder Leder, so liegt doch
darin gewiß nichts Uebernatürliches und die Heiden haben keine Veranlassung,
das Walten eines mächtigen Gottes darin zU vermuthen.

Wenn schon die allereinfachsten Voraussetzungen der Tragödie so
verworren sind, was soll sich da für eine Katastrophe daraus entwickeln! Und
so ist denn auch der weitere Verlauf des Stückes nichts als Willkür und
weder der Idealismus noch der Realismus kommt zu seinem Recht. --

Einen bei weitem höheren Rang in Bezug auf die Bildung wie auf die
dramatische Technik behauptet das Drama von Hermann Grimm. Es ist
in einem edlen Stil gehalten und der Dichter hat sein Charakterproblem sehr


Nun müssen wir uns doch die Köpfe entzweischlagen. Ihr seid zwar nnr ein Edlina,,
VitMnnb —

Und Ihr nur ein Freiling. Hohnstein —

Aber seis drum. Frisch drauf los! Wer übrigbleibt, hat den besten Gott.

(Schwingen die Keulen.)

Sämmtliche hier genannte Götter, mit Ausnahme des bekannten Wuotans,
die Herren Püstrich und Krodo und der stschschwänzige Viel haben niemals
die Ehre gehabt, Götter der deutschen Heiden zu sein. Der Dichter hat das
besondere Unglück gehabt, grade die Mißgeburten des 17. und 18. Jahrhunderts,
abgeschmackte Erfindungen der damaligen Antiquare statt der zahlreichen, wirklich
erhaltenen Götternamen in sein Stück hereinzusetzen.

Man glaubt kaum, daß diese Scene noch übertroffen werden kann; aber
gleich darauf tritt ein christlicher Priester auf, der mit den Heiden zankt; sie
berathen, was sie mit ihm machen sollen, er bemerkt: „Mein Leben steht in
Gottes Hand." — „So siehe zu, wie er dich schützt" ruft der eine Heide ihm'
zu, indem er einen Stoß auf ihn führt; der Priester hält ruhig dem Stoß
die Bibel entgegen und geht ab mit den Worten: „Er hats gethan." Alle
sehen ihm betroffen nach und reflectiren über den merkwürdigen Gott, den der
Schuft haben müsse. — Nun möchten wir uns darüber ehrbar zwei ernsthafte
Bemerkungen erlauben.

Einmal ist es wol Sitte bei den protestantischen Missionären unsrer
Zeit, daß sie die Bibel mit sich führen; das war es aber nicht im sechsten
Jahrhundert. Die Lectüre war bei unsern deutschen Vorvätern nicht die
Hauptbeschäftigung, die Priester wirkten durch Crucifixe und ähnliche Symbole
und durch das lebendige Wort, aber nicht durch die Berufung auf ein Buch,
das den Deutschen ja doch unverständlich sein mußte. Nebenbei war damals
das Buchdrucker und Buchbinder noch nicht erfunden und eine Bibel in die
Tasche zu stecken, um sie bei passender Gelegenheit hervorzuziehen, wäre dem
wackern Priester sehr schwer geworden.

Aber fürwahr! noch viel befremdlicher ist es, daß die Heiden über diesen
Theatcrstreich erstaunen. Wenn sie nach dem Priester stechen und dieser parirt
mit einem beliebigen Schild, sei es von Holz, Stahl oder Leder, so liegt doch
darin gewiß nichts Uebernatürliches und die Heiden haben keine Veranlassung,
das Walten eines mächtigen Gottes darin zU vermuthen.

Wenn schon die allereinfachsten Voraussetzungen der Tragödie so
verworren sind, was soll sich da für eine Katastrophe daraus entwickeln! Und
so ist denn auch der weitere Verlauf des Stückes nichts als Willkür und
weder der Idealismus noch der Realismus kommt zu seinem Recht. —

Einen bei weitem höheren Rang in Bezug auf die Bildung wie auf die
dramatische Technik behauptet das Drama von Hermann Grimm. Es ist
in einem edlen Stil gehalten und der Dichter hat sein Charakterproblem sehr


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Zitationshilfe: Die Grenzboten. Jg. 14, 1855, I. Semester. I. Band, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341580_98851/396>, abgerufen am 26.06.2024.