Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Die Grenzboten. Jg. 11, 1852, II. Semester. III. Band.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

willkürlich zu behandeln geneigt ist. Dieser Umstand darf bei dem Stück nicht
aus den Augen gelassen werden. Nathan ist nicht blos Jude in dem Sinn, wie
Saladin Muhamedaner und der Tempelherr Christ ist, als Angehöriger einer be¬
stimmten Religion, sondern auch als Angehöriger eines Krämcrvvlks, auf welches
die kriegerischen Nationen mit Verachtung herabsehen. Den Christen läßt Sa-
ladin köpfen, den Juden schraubt er ohne weitere Bedenken. Das Gefühl
dieser Stellung ist sehr lebhaft in Nathan, und es ist daher sehr unangemessen,
ihn mit der Vornehmheit eines Philosophen und der Salbung eines Heiligen den
Anderen entgegentreten zu lassen. Nathan ist ein Weiser, aber doch ein Weiser
von anderer Beschaffenheit, als König Salomo, als Sokrates, er hat seine Weisheit
im Staube gefunden, und wenn sein überlegener Verstand und das Bewußtsein
von der Heiligkeit seines Lebens auch seinen Geist frei macht, seine Stellung
bleibt eine gebeugte. Die Art und Weise, wie er sich zuerst dem Tempelherrn
nähert, wie er zuerst Saladin gegenübertritt, wie er diesem noch in der letzten
Scene anheim stellt, ob er seine Verwandten anerkennen wolle oder nicht, sind
nicht Züge eines allgemein menschlichen Weisen, sondern eines specifisch jüdischen
Weisen. Er trägt mit Absicht die endliche Seite seines Wesens, seine Stellung
als Kaufmann ze. überall zur Schau; sein Inneres eröffnet er nur einmal, in
der Scene mit dem.Klosterbruder, eiuer einfältigen, aber gut geartete" Natur,
vor der er sich uicht zu schämen braucht. Dieses Bewußtsein, sich beständig zurück¬
halten zu müssen, läßt in ihm gerade jene warme Liebe zu feurigen Charakteren,
wie der junge Tempelherr, aufgehen, der mit kühner zuversichtlicher Rücksichts¬
losigkeit jedem seiner Gefühle freien Ausbruch verstattet, einerlei, ob es normal
ist oder nicht. Er befreit sich von diesem doch immer etwas drückenden Gefühl
nur durch seinen seinen Humor, den zu unterdrücken von Seite des Schauspielers
eine wahre Sünde gegen den Geist der Poesie ist. Am freiesten entfaltet sich
dieser Humor gegen Daja, in der er eine Art von wunderlicher Tollheit steht
und schont; aber anch gegen den Derwisch, mit dem er tändelt; gegen Saladin,
in der Wendung, wo er ihm sein Geld anbietet; gegen den Tempelherrn, wo
dieser ihm erklärt, er habe ihm "kurz und gut" das Messer an die Kehle setzen
wollen, und Nathan mit bescheidenem Scherz erwidert, das Gute an der Sache
sehe er allerdings nicht. Diese Seite muß in Nathan deutlicher herausgehoben
werden; aber auch noch eine andere, das unruhige Drängen und Treiben seines
Verstandes, das seiner Nation überhaupt eigen ist. Wenn er seine Sprüche in
beständiger feierlicher Salbung hersagt, so wird er unerträglich langweilig, während
sein scharfes Umherspürcn nach allen Combinationen, die dem gewöhnlichen Blick
entgehen, durchaus dramatisch versinnlicht werden kann. Mau muß sich überhaupt
darau gewöhnen, die Weisheit nicht in einer conventionellen Maske zu suchen.
Alexander fand die Weisheit in der Tonne des Diogenes, Sokrates in jenein
Symposion, wo er bis zuletzt nüchtern blieb, nachdem alle anderen Gäste unter


willkürlich zu behandeln geneigt ist. Dieser Umstand darf bei dem Stück nicht
aus den Augen gelassen werden. Nathan ist nicht blos Jude in dem Sinn, wie
Saladin Muhamedaner und der Tempelherr Christ ist, als Angehöriger einer be¬
stimmten Religion, sondern auch als Angehöriger eines Krämcrvvlks, auf welches
die kriegerischen Nationen mit Verachtung herabsehen. Den Christen läßt Sa-
ladin köpfen, den Juden schraubt er ohne weitere Bedenken. Das Gefühl
dieser Stellung ist sehr lebhaft in Nathan, und es ist daher sehr unangemessen,
ihn mit der Vornehmheit eines Philosophen und der Salbung eines Heiligen den
Anderen entgegentreten zu lassen. Nathan ist ein Weiser, aber doch ein Weiser
von anderer Beschaffenheit, als König Salomo, als Sokrates, er hat seine Weisheit
im Staube gefunden, und wenn sein überlegener Verstand und das Bewußtsein
von der Heiligkeit seines Lebens auch seinen Geist frei macht, seine Stellung
bleibt eine gebeugte. Die Art und Weise, wie er sich zuerst dem Tempelherrn
nähert, wie er zuerst Saladin gegenübertritt, wie er diesem noch in der letzten
Scene anheim stellt, ob er seine Verwandten anerkennen wolle oder nicht, sind
nicht Züge eines allgemein menschlichen Weisen, sondern eines specifisch jüdischen
Weisen. Er trägt mit Absicht die endliche Seite seines Wesens, seine Stellung
als Kaufmann ze. überall zur Schau; sein Inneres eröffnet er nur einmal, in
der Scene mit dem.Klosterbruder, eiuer einfältigen, aber gut geartete» Natur,
vor der er sich uicht zu schämen braucht. Dieses Bewußtsein, sich beständig zurück¬
halten zu müssen, läßt in ihm gerade jene warme Liebe zu feurigen Charakteren,
wie der junge Tempelherr, aufgehen, der mit kühner zuversichtlicher Rücksichts¬
losigkeit jedem seiner Gefühle freien Ausbruch verstattet, einerlei, ob es normal
ist oder nicht. Er befreit sich von diesem doch immer etwas drückenden Gefühl
nur durch seinen seinen Humor, den zu unterdrücken von Seite des Schauspielers
eine wahre Sünde gegen den Geist der Poesie ist. Am freiesten entfaltet sich
dieser Humor gegen Daja, in der er eine Art von wunderlicher Tollheit steht
und schont; aber anch gegen den Derwisch, mit dem er tändelt; gegen Saladin,
in der Wendung, wo er ihm sein Geld anbietet; gegen den Tempelherrn, wo
dieser ihm erklärt, er habe ihm „kurz und gut" das Messer an die Kehle setzen
wollen, und Nathan mit bescheidenem Scherz erwidert, das Gute an der Sache
sehe er allerdings nicht. Diese Seite muß in Nathan deutlicher herausgehoben
werden; aber auch noch eine andere, das unruhige Drängen und Treiben seines
Verstandes, das seiner Nation überhaupt eigen ist. Wenn er seine Sprüche in
beständiger feierlicher Salbung hersagt, so wird er unerträglich langweilig, während
sein scharfes Umherspürcn nach allen Combinationen, die dem gewöhnlichen Blick
entgehen, durchaus dramatisch versinnlicht werden kann. Mau muß sich überhaupt
darau gewöhnen, die Weisheit nicht in einer conventionellen Maske zu suchen.
Alexander fand die Weisheit in der Tonne des Diogenes, Sokrates in jenein
Symposion, wo er bis zuletzt nüchtern blieb, nachdem alle anderen Gäste unter


<TEI>
  <text>
    <body>
      <div>
        <div n="1">
          <pb facs="#f0478" corresp="http://brema.suub.uni-bremen.de/grenzboten/periodical/pageview/94919"/>
          <p xml:id="ID_1418" prev="#ID_1417" next="#ID_1419"> willkürlich zu behandeln geneigt ist. Dieser Umstand darf bei dem Stück nicht<lb/>
aus den Augen gelassen werden. Nathan ist nicht blos Jude in dem Sinn, wie<lb/>
Saladin Muhamedaner und der Tempelherr Christ ist, als Angehöriger einer be¬<lb/>
stimmten Religion, sondern auch als Angehöriger eines Krämcrvvlks, auf welches<lb/>
die kriegerischen Nationen mit Verachtung herabsehen. Den Christen läßt Sa-<lb/>
ladin köpfen, den Juden schraubt er ohne weitere Bedenken. Das Gefühl<lb/>
dieser Stellung ist sehr lebhaft in Nathan, und es ist daher sehr unangemessen,<lb/>
ihn mit der Vornehmheit eines Philosophen und der Salbung eines Heiligen den<lb/>
Anderen entgegentreten zu lassen. Nathan ist ein Weiser, aber doch ein Weiser<lb/>
von anderer Beschaffenheit, als König Salomo, als Sokrates, er hat seine Weisheit<lb/>
im Staube gefunden, und wenn sein überlegener Verstand und das Bewußtsein<lb/>
von der Heiligkeit seines Lebens auch seinen Geist frei macht, seine Stellung<lb/>
bleibt eine gebeugte. Die Art und Weise, wie er sich zuerst dem Tempelherrn<lb/>
nähert, wie er zuerst Saladin gegenübertritt, wie er diesem noch in der letzten<lb/>
Scene anheim stellt, ob er seine Verwandten anerkennen wolle oder nicht, sind<lb/>
nicht Züge eines allgemein menschlichen Weisen, sondern eines specifisch jüdischen<lb/>
Weisen. Er trägt mit Absicht die endliche Seite seines Wesens, seine Stellung<lb/>
als Kaufmann ze. überall zur Schau; sein Inneres eröffnet er nur einmal, in<lb/>
der Scene mit dem.Klosterbruder, eiuer einfältigen, aber gut geartete» Natur,<lb/>
vor der er sich uicht zu schämen braucht. Dieses Bewußtsein, sich beständig zurück¬<lb/>
halten zu müssen, läßt in ihm gerade jene warme Liebe zu feurigen Charakteren,<lb/>
wie der junge Tempelherr, aufgehen, der mit kühner zuversichtlicher Rücksichts¬<lb/>
losigkeit jedem seiner Gefühle freien Ausbruch verstattet, einerlei, ob es normal<lb/>
ist oder nicht. Er befreit sich von diesem doch immer etwas drückenden Gefühl<lb/>
nur durch seinen seinen Humor, den zu unterdrücken von Seite des Schauspielers<lb/>
eine wahre Sünde gegen den Geist der Poesie ist. Am freiesten entfaltet sich<lb/>
dieser Humor gegen Daja, in der er eine Art von wunderlicher Tollheit steht<lb/>
und schont; aber anch gegen den Derwisch, mit dem er tändelt; gegen Saladin,<lb/>
in der Wendung, wo er ihm sein Geld anbietet; gegen den Tempelherrn, wo<lb/>
dieser ihm erklärt, er habe ihm &#x201E;kurz und gut" das Messer an die Kehle setzen<lb/>
wollen, und Nathan mit bescheidenem Scherz erwidert, das Gute an der Sache<lb/>
sehe er allerdings nicht. Diese Seite muß in Nathan deutlicher herausgehoben<lb/>
werden; aber auch noch eine andere, das unruhige Drängen und Treiben seines<lb/>
Verstandes, das seiner Nation überhaupt eigen ist. Wenn er seine Sprüche in<lb/>
beständiger feierlicher Salbung hersagt, so wird er unerträglich langweilig, während<lb/>
sein scharfes Umherspürcn nach allen Combinationen, die dem gewöhnlichen Blick<lb/>
entgehen, durchaus dramatisch versinnlicht werden kann. Mau muß sich überhaupt<lb/>
darau gewöhnen, die Weisheit nicht in einer conventionellen Maske zu suchen.<lb/>
Alexander fand die Weisheit in der Tonne des Diogenes, Sokrates in jenein<lb/>
Symposion, wo er bis zuletzt nüchtern blieb, nachdem alle anderen Gäste unter</p><lb/>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[0478] willkürlich zu behandeln geneigt ist. Dieser Umstand darf bei dem Stück nicht aus den Augen gelassen werden. Nathan ist nicht blos Jude in dem Sinn, wie Saladin Muhamedaner und der Tempelherr Christ ist, als Angehöriger einer be¬ stimmten Religion, sondern auch als Angehöriger eines Krämcrvvlks, auf welches die kriegerischen Nationen mit Verachtung herabsehen. Den Christen läßt Sa- ladin köpfen, den Juden schraubt er ohne weitere Bedenken. Das Gefühl dieser Stellung ist sehr lebhaft in Nathan, und es ist daher sehr unangemessen, ihn mit der Vornehmheit eines Philosophen und der Salbung eines Heiligen den Anderen entgegentreten zu lassen. Nathan ist ein Weiser, aber doch ein Weiser von anderer Beschaffenheit, als König Salomo, als Sokrates, er hat seine Weisheit im Staube gefunden, und wenn sein überlegener Verstand und das Bewußtsein von der Heiligkeit seines Lebens auch seinen Geist frei macht, seine Stellung bleibt eine gebeugte. Die Art und Weise, wie er sich zuerst dem Tempelherrn nähert, wie er zuerst Saladin gegenübertritt, wie er diesem noch in der letzten Scene anheim stellt, ob er seine Verwandten anerkennen wolle oder nicht, sind nicht Züge eines allgemein menschlichen Weisen, sondern eines specifisch jüdischen Weisen. Er trägt mit Absicht die endliche Seite seines Wesens, seine Stellung als Kaufmann ze. überall zur Schau; sein Inneres eröffnet er nur einmal, in der Scene mit dem.Klosterbruder, eiuer einfältigen, aber gut geartete» Natur, vor der er sich uicht zu schämen braucht. Dieses Bewußtsein, sich beständig zurück¬ halten zu müssen, läßt in ihm gerade jene warme Liebe zu feurigen Charakteren, wie der junge Tempelherr, aufgehen, der mit kühner zuversichtlicher Rücksichts¬ losigkeit jedem seiner Gefühle freien Ausbruch verstattet, einerlei, ob es normal ist oder nicht. Er befreit sich von diesem doch immer etwas drückenden Gefühl nur durch seinen seinen Humor, den zu unterdrücken von Seite des Schauspielers eine wahre Sünde gegen den Geist der Poesie ist. Am freiesten entfaltet sich dieser Humor gegen Daja, in der er eine Art von wunderlicher Tollheit steht und schont; aber anch gegen den Derwisch, mit dem er tändelt; gegen Saladin, in der Wendung, wo er ihm sein Geld anbietet; gegen den Tempelherrn, wo dieser ihm erklärt, er habe ihm „kurz und gut" das Messer an die Kehle setzen wollen, und Nathan mit bescheidenem Scherz erwidert, das Gute an der Sache sehe er allerdings nicht. Diese Seite muß in Nathan deutlicher herausgehoben werden; aber auch noch eine andere, das unruhige Drängen und Treiben seines Verstandes, das seiner Nation überhaupt eigen ist. Wenn er seine Sprüche in beständiger feierlicher Salbung hersagt, so wird er unerträglich langweilig, während sein scharfes Umherspürcn nach allen Combinationen, die dem gewöhnlichen Blick entgehen, durchaus dramatisch versinnlicht werden kann. Mau muß sich überhaupt darau gewöhnen, die Weisheit nicht in einer conventionellen Maske zu suchen. Alexander fand die Weisheit in der Tonne des Diogenes, Sokrates in jenein Symposion, wo er bis zuletzt nüchtern blieb, nachdem alle anderen Gäste unter

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Staats- und Universitätsbibliothek (SuUB) Bremen: Bereitstellung der Texttranskription.
Kay-Michael Würzner: Bearbeitung der digitalen Edition.

Weitere Informationen:

Verfahren der Texterfassung: OCR mit Nachkorrektur.

Bogensignaturen: gekennzeichnet;Druckfehler: ignoriert;fremdsprachliches Material: nicht gekennzeichnet;Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): nicht ausgezeichnet;i/j in Fraktur: wie Vorlage;I/J in Fraktur: wie Vorlage;Kolumnentitel: gekennzeichnet;Kustoden: gekennzeichnet;langes s (ſ): als s transkribiert;Normalisierungen: stillschweigend;rundes r (&#xa75b;): als r/et transkribiert;Seitenumbrüche markiert: ja;Silbentrennung: wie Vorlage;u/v bzw. U/V: wie Vorlage;Vokale mit übergest. e: als ä/ö/ü transkribiert;Vollständigkeit: vollständig erfasst;Zeichensetzung: wie Vorlage;Zeilenumbrüche markiert: ja;

Nachkorrektur erfolgte automatisch.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341573_94440
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341573_94440/478
Zitationshilfe: Die Grenzboten. Jg. 11, 1852, II. Semester. III. Band, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341573_94440/478>, abgerufen am 22.12.2024.