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Die Grenzboten. Jg. 11, 1852, II. Semester. III. Band.

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chischen Kunst vergleichen, wo man aus Ueberdruß ein der sinnlichen Weichheit
zu den harten, eckigen Formen der äginetischen Schule zurückkehrte. Es war
keineswegs ein christliches Interesse, das diese naiven Heiligenbilder auf Gold¬
grund verklärte. Die gemüthliche Auffassung des Christenthums war uur eine
Individualität unter der Masse anderer Individualitäten, welche durch die souveraine
Laune, die allen Sinn des Allgemeinen von sich abgestreift hatte, in gleicher
Berechtigung neben einander gestellt wurden. Man suchte uicht mehr, wie in der
romantischen Schule, den romantischen Stoss zusammen und stellte ihn der Phi¬
listerwelt gegenüber, sondern man warf Beides mit gleichmäßiger Vorliebe durch¬
einander; christliche Märtyrer, Käfer, Blumen, ehrbare Bürgermeister, Musikanten,
Kürassiere, venetianische Gläser, Hexen und Gnomen, Feen und Eisen, Störche,
Gänse, Heuschober, Alräunchen, Zigeuner n. s. w., Alles auf das Burleske durch¬
einander. Das Alberne und Tolle wird als geniale Freiheit bewundert, der Hu¬
mor jubelt in einem halb lustigen, halb ehrbaren Se. Veitstanz über die Unend¬
lichkeit der phantastisch kreisenden Welten. Dabei ist es keineswegs der naive
Instinkt, der das Interesse hergicbt, sondern eine gebildete Reflexion; des Knaben
Wunderhorn ist eine falsche Bezeichnung.

Man vergesse uicht, daß alle diese Ausstellungen keineswegs der Sammlung
als solcher, sondern nur der falschen Stellung gelten, die man ihr geben wollte.
Die britischen Dichter, die ganz in der nämlichen Zeit in der Weise der alten
Volkslieder zu empfinden strebten, z. B. Walter Scott und Thomas Moore,
übertrugen mit weiser Schonung in die alten Formen die neue Empfindung. Eben
darum wurden sie populair, während der reflectirte deutsche Naturwuchs nur den
Gebildeten zugänglich war, welche die Fähigkeit hatten, sich auf einen fremden
Standpunkt zu versetzen, am wenigsten dem Volke und der Kinderwelt, für die
er dem Anschein nach berechnet war, denn die wirkliche Naivetät liebt es nicht,
sich selber anzuschauen. Es war immer nur die an ihrem eigenen Wesen ver¬
zweifelnde Aufklärung, die mit bewußtem Eigensinn zu den unteren Schichten der
Bildung, dem beschränkten Bewußtsein gemüthlicher Zustände zurückkehrte, und
es dadurch in ein phantastisches Licht stellte. Die Naturmenschen der Romantik
sind Sonntagskinder, welche die Feiertagsstuuden der Sammlung fixiren, während
das wirkliche Volk sich uur darum an ihnen erfreuen kann, weil sie Ausnahmen
sind. Es ist die neue alexandrinische Zeit, die in dem Bewußtsein der eigenen
Entzweiung eine Welt sich dichtet, die mit sich selber übereinstimmen soll und ihr
den trügerischen Schimmer der wirklichen leiht. Darum ist es keine andächtige
Hingebung an das Wesen der Natur; es ist die Ironie der Sentimentalität gegen
sich selber. Nirgend ist es Ernst mit der Freude an der Beschränktheit; sie ver¬
liert sofort ihren Werth, sobald sie aufhört, bloße Sehnsucht des Herzens, freie
Schöpfung des Gedichts zu sein. Das gedichtete Naturgemüth ist nichts Anderes
als die Spitze des romantisch gebildeten Gemüths.


chischen Kunst vergleichen, wo man aus Ueberdruß ein der sinnlichen Weichheit
zu den harten, eckigen Formen der äginetischen Schule zurückkehrte. Es war
keineswegs ein christliches Interesse, das diese naiven Heiligenbilder auf Gold¬
grund verklärte. Die gemüthliche Auffassung des Christenthums war uur eine
Individualität unter der Masse anderer Individualitäten, welche durch die souveraine
Laune, die allen Sinn des Allgemeinen von sich abgestreift hatte, in gleicher
Berechtigung neben einander gestellt wurden. Man suchte uicht mehr, wie in der
romantischen Schule, den romantischen Stoss zusammen und stellte ihn der Phi¬
listerwelt gegenüber, sondern man warf Beides mit gleichmäßiger Vorliebe durch¬
einander; christliche Märtyrer, Käfer, Blumen, ehrbare Bürgermeister, Musikanten,
Kürassiere, venetianische Gläser, Hexen und Gnomen, Feen und Eisen, Störche,
Gänse, Heuschober, Alräunchen, Zigeuner n. s. w., Alles auf das Burleske durch¬
einander. Das Alberne und Tolle wird als geniale Freiheit bewundert, der Hu¬
mor jubelt in einem halb lustigen, halb ehrbaren Se. Veitstanz über die Unend¬
lichkeit der phantastisch kreisenden Welten. Dabei ist es keineswegs der naive
Instinkt, der das Interesse hergicbt, sondern eine gebildete Reflexion; des Knaben
Wunderhorn ist eine falsche Bezeichnung.

Man vergesse uicht, daß alle diese Ausstellungen keineswegs der Sammlung
als solcher, sondern nur der falschen Stellung gelten, die man ihr geben wollte.
Die britischen Dichter, die ganz in der nämlichen Zeit in der Weise der alten
Volkslieder zu empfinden strebten, z. B. Walter Scott und Thomas Moore,
übertrugen mit weiser Schonung in die alten Formen die neue Empfindung. Eben
darum wurden sie populair, während der reflectirte deutsche Naturwuchs nur den
Gebildeten zugänglich war, welche die Fähigkeit hatten, sich auf einen fremden
Standpunkt zu versetzen, am wenigsten dem Volke und der Kinderwelt, für die
er dem Anschein nach berechnet war, denn die wirkliche Naivetät liebt es nicht,
sich selber anzuschauen. Es war immer nur die an ihrem eigenen Wesen ver¬
zweifelnde Aufklärung, die mit bewußtem Eigensinn zu den unteren Schichten der
Bildung, dem beschränkten Bewußtsein gemüthlicher Zustände zurückkehrte, und
es dadurch in ein phantastisches Licht stellte. Die Naturmenschen der Romantik
sind Sonntagskinder, welche die Feiertagsstuuden der Sammlung fixiren, während
das wirkliche Volk sich uur darum an ihnen erfreuen kann, weil sie Ausnahmen
sind. Es ist die neue alexandrinische Zeit, die in dem Bewußtsein der eigenen
Entzweiung eine Welt sich dichtet, die mit sich selber übereinstimmen soll und ihr
den trügerischen Schimmer der wirklichen leiht. Darum ist es keine andächtige
Hingebung an das Wesen der Natur; es ist die Ironie der Sentimentalität gegen
sich selber. Nirgend ist es Ernst mit der Freude an der Beschränktheit; sie ver¬
liert sofort ihren Werth, sobald sie aufhört, bloße Sehnsucht des Herzens, freie
Schöpfung des Gedichts zu sein. Das gedichtete Naturgemüth ist nichts Anderes
als die Spitze des romantisch gebildeten Gemüths.


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[0307] chischen Kunst vergleichen, wo man aus Ueberdruß ein der sinnlichen Weichheit zu den harten, eckigen Formen der äginetischen Schule zurückkehrte. Es war keineswegs ein christliches Interesse, das diese naiven Heiligenbilder auf Gold¬ grund verklärte. Die gemüthliche Auffassung des Christenthums war uur eine Individualität unter der Masse anderer Individualitäten, welche durch die souveraine Laune, die allen Sinn des Allgemeinen von sich abgestreift hatte, in gleicher Berechtigung neben einander gestellt wurden. Man suchte uicht mehr, wie in der romantischen Schule, den romantischen Stoss zusammen und stellte ihn der Phi¬ listerwelt gegenüber, sondern man warf Beides mit gleichmäßiger Vorliebe durch¬ einander; christliche Märtyrer, Käfer, Blumen, ehrbare Bürgermeister, Musikanten, Kürassiere, venetianische Gläser, Hexen und Gnomen, Feen und Eisen, Störche, Gänse, Heuschober, Alräunchen, Zigeuner n. s. w., Alles auf das Burleske durch¬ einander. Das Alberne und Tolle wird als geniale Freiheit bewundert, der Hu¬ mor jubelt in einem halb lustigen, halb ehrbaren Se. Veitstanz über die Unend¬ lichkeit der phantastisch kreisenden Welten. Dabei ist es keineswegs der naive Instinkt, der das Interesse hergicbt, sondern eine gebildete Reflexion; des Knaben Wunderhorn ist eine falsche Bezeichnung. Man vergesse uicht, daß alle diese Ausstellungen keineswegs der Sammlung als solcher, sondern nur der falschen Stellung gelten, die man ihr geben wollte. Die britischen Dichter, die ganz in der nämlichen Zeit in der Weise der alten Volkslieder zu empfinden strebten, z. B. Walter Scott und Thomas Moore, übertrugen mit weiser Schonung in die alten Formen die neue Empfindung. Eben darum wurden sie populair, während der reflectirte deutsche Naturwuchs nur den Gebildeten zugänglich war, welche die Fähigkeit hatten, sich auf einen fremden Standpunkt zu versetzen, am wenigsten dem Volke und der Kinderwelt, für die er dem Anschein nach berechnet war, denn die wirkliche Naivetät liebt es nicht, sich selber anzuschauen. Es war immer nur die an ihrem eigenen Wesen ver¬ zweifelnde Aufklärung, die mit bewußtem Eigensinn zu den unteren Schichten der Bildung, dem beschränkten Bewußtsein gemüthlicher Zustände zurückkehrte, und es dadurch in ein phantastisches Licht stellte. Die Naturmenschen der Romantik sind Sonntagskinder, welche die Feiertagsstuuden der Sammlung fixiren, während das wirkliche Volk sich uur darum an ihnen erfreuen kann, weil sie Ausnahmen sind. Es ist die neue alexandrinische Zeit, die in dem Bewußtsein der eigenen Entzweiung eine Welt sich dichtet, die mit sich selber übereinstimmen soll und ihr den trügerischen Schimmer der wirklichen leiht. Darum ist es keine andächtige Hingebung an das Wesen der Natur; es ist die Ironie der Sentimentalität gegen sich selber. Nirgend ist es Ernst mit der Freude an der Beschränktheit; sie ver¬ liert sofort ihren Werth, sobald sie aufhört, bloße Sehnsucht des Herzens, freie Schöpfung des Gedichts zu sein. Das gedichtete Naturgemüth ist nichts Anderes als die Spitze des romantisch gebildeten Gemüths.

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Zitationshilfe: Die Grenzboten. Jg. 11, 1852, II. Semester. III. Band, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341573_94440/307>, abgerufen am 22.12.2024.