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Die Grenzboten. Jg. 9, 1850, I. Semester. I. Band.

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fentlich wird es auch dir tagen, eul-me deckn ä'une i--rec alpine. Laß den Söh¬
nen der Nacht den Zweifel und den Fluch, Uotre crime est d'vere Knininv et
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so faber Trost, als jene Schilderung des britischen Dichters ungenau ist. So
scharf Byron die Contraste zwischen der Welt des Wissens und der Welt des
Wollens auszumalen versteht, so ist doch sein Standpunkt ein sittlicher; er ver¬
zweifelt zuweilen, obgleich nicht immer, aber auch diese Verzweiflung ist nur ein
Ausdruck des sittlichen Glaubens, der sich in die Sinnenwelt nicht zu finden weiß.
-- Später hat Lamartine den Childe Harold, diese bei allen einzelnen Schön¬
heiten im Ganzen ziemlich langweilige Reisebeschreibung, durch eiuen letzten Ge¬
sang zu ergänzen gesucht. Was aber Byron's eigentlichen Vorzug ausmacht, diese
lyrische Energie, in der ihm kaum ein anderer Dichter gleichkommt, diese Gluth
der Empfindung, die uns erschüttert, auch wo wir sie nicht theilen können, fehlt
bei Lamartine gänzlich. Es ist stets die oberflächlichste Reflexion, die erst unge¬
heure Anstrengungen macht, medios zu sein, und dann mit einer scheinheiligen
Miene das Kreuz schlägt über die eigne Kühnheit: 0 ekrist, nirräonne-lui! Byron,
sagt er, hat seine glänzendsten Seiten durch einen frechen Scepticismus vergiftet,
der ebenso verderblich war für die Jngend, die ihn bewundert, als für sein eig¬
nes Talent.

Wir wollen ihn nicht entschuldigen, vielleicht, wenn er länger gelebt hätte
u. s. w. Aber er ist nicht mehr, wir wollen einen Schleier darauf werfen u.
s. w. -- Welch gleisuerische Sprache! -- Als Epiker fühlt Lamartine sich ver¬
pflichtet, die Muse anzurufen, aber nicht die objective, griechische des Maaßes
und der Schönheit, sondern die christliche, subjective: toi qui u^-rs iwur sejour,
near ecuries., loin- iuitols, Pie le "ein tremissimt lies Avnerenx mortels, die
man also erst gar nicht anzurufen brauchte. -- Von dem Byronschen Gott wird
gesagt, er sei cet "Ac"t sujn-eme, co I^lui in^storieux, iiiL"I,iI)Je ^rc>b>el"e, als
ob der christliche. Gott ein auflösbares Problem wäre! -- Harold, der sich hier
ganz in die Person seines Dichters verwandelt, setzt seine Reise mit den nöthigen
Episoden weiter fort, bis er nach Griechenland kommt. Ein alter frommer Ein¬
stedler sucht ihn zu bekehren, vergebens. Harold ringt beständig nach einer un¬
mittelbaren Offenbarung Gottes, seine Zweifel aufzuklären, denn unser katholischer
Freund, der Schüler der Jesuiten, sieht den Contrast immer nur äußerlich, und
glaubt, ihn ans eine äußerliche Weise heben zu köunen, während der Widerspruch
zwischen dem Weltlauf und den Wünschen des Herzens in der Natur der Sache


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so faber Trost, als jene Schilderung des britischen Dichters ungenau ist. So
scharf Byron die Contraste zwischen der Welt des Wissens und der Welt des
Wollens auszumalen versteht, so ist doch sein Standpunkt ein sittlicher; er ver¬
zweifelt zuweilen, obgleich nicht immer, aber auch diese Verzweiflung ist nur ein
Ausdruck des sittlichen Glaubens, der sich in die Sinnenwelt nicht zu finden weiß.
— Später hat Lamartine den Childe Harold, diese bei allen einzelnen Schön¬
heiten im Ganzen ziemlich langweilige Reisebeschreibung, durch eiuen letzten Ge¬
sang zu ergänzen gesucht. Was aber Byron's eigentlichen Vorzug ausmacht, diese
lyrische Energie, in der ihm kaum ein anderer Dichter gleichkommt, diese Gluth
der Empfindung, die uns erschüttert, auch wo wir sie nicht theilen können, fehlt
bei Lamartine gänzlich. Es ist stets die oberflächlichste Reflexion, die erst unge¬
heure Anstrengungen macht, medios zu sein, und dann mit einer scheinheiligen
Miene das Kreuz schlägt über die eigne Kühnheit: 0 ekrist, nirräonne-lui! Byron,
sagt er, hat seine glänzendsten Seiten durch einen frechen Scepticismus vergiftet,
der ebenso verderblich war für die Jngend, die ihn bewundert, als für sein eig¬
nes Talent.

Wir wollen ihn nicht entschuldigen, vielleicht, wenn er länger gelebt hätte
u. s. w. Aber er ist nicht mehr, wir wollen einen Schleier darauf werfen u.
s. w. — Welch gleisuerische Sprache! — Als Epiker fühlt Lamartine sich ver¬
pflichtet, die Muse anzurufen, aber nicht die objective, griechische des Maaßes
und der Schönheit, sondern die christliche, subjective: toi qui u^-rs iwur sejour,
near ecuries., loin- iuitols, Pie le «ein tremissimt lies Avnerenx mortels, die
man also erst gar nicht anzurufen brauchte. — Von dem Byronschen Gott wird
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ob der christliche. Gott ein auflösbares Problem wäre! — Harold, der sich hier
ganz in die Person seines Dichters verwandelt, setzt seine Reise mit den nöthigen
Episoden weiter fort, bis er nach Griechenland kommt. Ein alter frommer Ein¬
stedler sucht ihn zu bekehren, vergebens. Harold ringt beständig nach einer un¬
mittelbaren Offenbarung Gottes, seine Zweifel aufzuklären, denn unser katholischer
Freund, der Schüler der Jesuiten, sieht den Contrast immer nur äußerlich, und
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Zitationshilfe: Die Grenzboten. Jg. 9, 1850, I. Semester. I. Band, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341568_92822/494>, abgerufen am 23.06.2024.