Gottsched, Johann Christoph: Versuch einer Critischen Dichtkunst vor die Deutschen. Leipzig, 1730.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Das IV. Capitel

Gedichte. Und wer die Fähigkeit nicht besitzt gute Fabeln zu
erfinden, der verdient den Nahmen eines Poeten nicht:
wenn er gleich die schönsten Verße von der Welt machte.
Phädrus ist derowegen wohl ein Versmacher, aber kein
Dichter gewesen: maßen er zwar die Esopischen Fabeln in
Verße gebracht, aber selbst keine erfunden hat.

Wenn Aristoteles sagen will was die Fabel in einem
Gedichte eigentlich sey, so spricht er: Es sey die Zusammen-
setzung oder Verbindung der Sachen. Der Pater Bos-
su in seinem Tracat vom Heldengedichte, läßt sich an dieser
Erklärung gnügen, und versteht durch die Sachen, so in ei-
ner Fabel verbunden werden sollen, das Wahre und das
Falsche. Jn der That muß eine jede Fabel was wahres
und was falsches in sich haben: nehmlich einen moralischen
Lehrsatz, der gewiß wahr seyn muß; und eine Einkleidung
desselben in eine gewisse Begebenheit, die sich aber niemahls
zugetragen hat, und also falsch ist. Allein er scheint mir den
Verstand des Philosophen nicht recht eingesehen zu haben.
Die Sachen müssen auf das Zubehör der Fabel, als da sind,
die Thiere, Menschen, Götter, Handlungen, Gespräche,
u. s. w. gedeutet werden. Diese Dinge müssen verknüpfet
und verbunden werden, so daß sie einen Zusammenhang be-
kommen, und alsdann entsteht eine Fabel daraus. Hätte
dieses Bossu gesehen, so würde er es nicht nöthig gehabt ha-
ben, eine andre Beschreibung davon zu geben, die noch weni-
ger Stich hält, als die obige. Denn da er sagt: Die Fa-
bel sey eine Rede, welche unter den Allegorien einer Hand-
lung ihre Lehren verbirget, und zu Besserung der Sit-
ten ersonnen worden: So ist bey dieser Erklärung sehr viel
zu erinnern. Denn zu geschweigen daß die Fabel nicht nur
eine Rede, sondern auch eine Schrifft seyn kan; so machen
ja nicht alle Allegorien die da lehrreich und unterrichtend sind,
eine Fabel aus. Die Ode Horatii ist bekannt, wo der Poet
die Römische Republic unter dem Bilde eines Schiffes an-
redet, und ihr viel heylsame Regeln, in einer beständigen
allegorischen Rede giebt. Wer hat aber diese Ode jemahls
zu den Fabeln gezehlet? Wollte man sagen, hier wäre keine

alle-

Das IV. Capitel

Gedichte. Und wer die Faͤhigkeit nicht beſitzt gute Fabeln zu
erfinden, der verdient den Nahmen eines Poeten nicht:
wenn er gleich die ſchoͤnſten Verße von der Welt machte.
Phaͤdrus iſt derowegen wohl ein Versmacher, aber kein
Dichter geweſen: maßen er zwar die Eſopiſchen Fabeln in
Verße gebracht, aber ſelbſt keine erfunden hat.

Wenn Ariſtoteles ſagen will was die Fabel in einem
Gedichte eigentlich ſey, ſo ſpricht er: Es ſey die Zuſammen-
ſetzung oder Verbindung der Sachen. Der Pater Boſ-
ſu in ſeinem Tracat vom Heldengedichte, laͤßt ſich an dieſer
Erklaͤrung gnuͤgen, und verſteht durch die Sachen, ſo in ei-
ner Fabel verbunden werden ſollen, das Wahre und das
Falſche. Jn der That muß eine jede Fabel was wahres
und was falſches in ſich haben: nehmlich einen moraliſchen
Lehrſatz, der gewiß wahr ſeyn muß; und eine Einkleidung
deſſelben in eine gewiſſe Begebenheit, die ſich aber niemahls
zugetragen hat, und alſo falſch iſt. Allein er ſcheint mir den
Verſtand des Philoſophen nicht recht eingeſehen zu haben.
Die Sachen muͤſſen auf das Zubehoͤr der Fabel, als da ſind,
die Thiere, Menſchen, Goͤtter, Handlungen, Geſpraͤche,
u. ſ. w. gedeutet werden. Dieſe Dinge muͤſſen verknuͤpfet
und verbunden werden, ſo daß ſie einen Zuſammenhang be-
kommen, und alsdann entſteht eine Fabel daraus. Haͤtte
dieſes Boſſu geſehen, ſo wuͤrde er es nicht noͤthig gehabt ha-
ben, eine andre Beſchreibung davon zu geben, die noch weni-
ger Stich haͤlt, als die obige. Denn da er ſagt: Die Fa-
bel ſey eine Rede, welche unter den Allegorien einer Hand-
lung ihre Lehren verbirget, und zu Beſſerung der Sit-
ten erſonnen worden: So iſt bey dieſer Erklaͤrung ſehr viel
zu erinnern. Denn zu geſchweigen daß die Fabel nicht nur
eine Rede, ſondern auch eine Schrifft ſeyn kan; ſo machen
ja nicht alle Allegorien die da lehrreich und unterrichtend ſind,
eine Fabel aus. Die Ode Horatii iſt bekannt, wo der Poet
die Roͤmiſche Republic unter dem Bilde eines Schiffes an-
redet, und ihr viel heylſame Regeln, in einer beſtaͤndigen
allegoriſchen Rede giebt. Wer hat aber dieſe Ode jemahls
zu den Fabeln gezehlet? Wollte man ſagen, hier waͤre keine

alle-

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0152" n="124"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b">Das <hi rendition="#aq">IV.</hi> Capitel</hi></fw><lb/>
Gedichte. Und wer die Fa&#x0364;higkeit nicht be&#x017F;itzt gute Fabeln zu<lb/>
erfinden, der verdient den Nahmen eines Poeten nicht:<lb/>
wenn er gleich die &#x017F;cho&#x0364;n&#x017F;ten Verße von der Welt machte.<lb/>
Pha&#x0364;drus i&#x017F;t derowegen wohl ein Versmacher, aber kein<lb/>
Dichter gewe&#x017F;en: maßen er zwar die E&#x017F;opi&#x017F;chen Fabeln in<lb/>
Verße gebracht, aber &#x017F;elb&#x017F;t keine erfunden hat.</p><lb/>
          <p>Wenn Ari&#x017F;toteles &#x017F;agen will was die Fabel in einem<lb/>
Gedichte eigentlich &#x017F;ey, &#x017F;o &#x017F;pricht er: <hi rendition="#fr">Es &#x017F;ey die Zu&#x017F;ammen-<lb/>
&#x017F;etzung oder Verbindung der Sachen.</hi> Der Pater Bo&#x017F;-<lb/>
&#x017F;u in &#x017F;einem Tracat vom Heldengedichte, la&#x0364;ßt &#x017F;ich an die&#x017F;er<lb/>
Erkla&#x0364;rung gnu&#x0364;gen, und ver&#x017F;teht durch die Sachen, &#x017F;o in ei-<lb/>
ner Fabel verbunden werden &#x017F;ollen, <hi rendition="#fr">das Wahre</hi> und <hi rendition="#fr">das<lb/>
Fal&#x017F;che.</hi> Jn der That muß eine jede Fabel was wahres<lb/>
und was fal&#x017F;ches in &#x017F;ich haben: nehmlich einen morali&#x017F;chen<lb/>
Lehr&#x017F;atz, der gewiß wahr &#x017F;eyn muß; und eine Einkleidung<lb/>
de&#x017F;&#x017F;elben in eine gewi&#x017F;&#x017F;e Begebenheit, die &#x017F;ich aber niemahls<lb/>
zugetragen hat, und al&#x017F;o fal&#x017F;ch i&#x017F;t. Allein er &#x017F;cheint mir den<lb/>
Ver&#x017F;tand des Philo&#x017F;ophen nicht recht einge&#x017F;ehen zu haben.<lb/>
Die Sachen mu&#x0364;&#x017F;&#x017F;en auf das Zubeho&#x0364;r der Fabel, als da &#x017F;ind,<lb/>
die Thiere, Men&#x017F;chen, Go&#x0364;tter, Handlungen, Ge&#x017F;pra&#x0364;che,<lb/>
u. &#x017F;. w. gedeutet werden. Die&#x017F;e Dinge mu&#x0364;&#x017F;&#x017F;en verknu&#x0364;pfet<lb/>
und verbunden werden, &#x017F;o daß &#x017F;ie einen Zu&#x017F;ammenhang be-<lb/>
kommen, und alsdann ent&#x017F;teht eine Fabel daraus. Ha&#x0364;tte<lb/>
die&#x017F;es Bo&#x017F;&#x017F;u ge&#x017F;ehen, &#x017F;o wu&#x0364;rde er es nicht no&#x0364;thig gehabt ha-<lb/>
ben, eine andre Be&#x017F;chreibung davon zu geben, die noch weni-<lb/>
ger Stich ha&#x0364;lt, als die obige. Denn da er &#x017F;agt: <hi rendition="#fr">Die Fa-<lb/>
bel &#x017F;ey eine Rede, welche unter den Allegorien einer Hand-<lb/>
lung ihre Lehren verbirget, und zu Be&#x017F;&#x017F;erung der Sit-<lb/>
ten er&#x017F;onnen worden:</hi> So i&#x017F;t bey die&#x017F;er Erkla&#x0364;rung &#x017F;ehr viel<lb/>
zu erinnern. Denn zu ge&#x017F;chweigen daß die Fabel nicht nur<lb/>
eine Rede, &#x017F;ondern auch eine Schrifft &#x017F;eyn kan; &#x017F;o machen<lb/>
ja nicht alle Allegorien die da lehrreich und unterrichtend &#x017F;ind,<lb/>
eine Fabel aus. Die Ode Horatii i&#x017F;t bekannt, wo der Poet<lb/>
die Ro&#x0364;mi&#x017F;che Republic unter dem Bilde eines Schiffes an-<lb/>
redet, und ihr viel heyl&#x017F;ame Regeln, in einer be&#x017F;ta&#x0364;ndigen<lb/>
allegori&#x017F;chen Rede giebt. Wer hat aber die&#x017F;e Ode jemahls<lb/>
zu den Fabeln gezehlet? Wollte man &#x017F;agen, hier wa&#x0364;re keine<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">alle-</fw><lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[124/0152] Das IV. Capitel Gedichte. Und wer die Faͤhigkeit nicht beſitzt gute Fabeln zu erfinden, der verdient den Nahmen eines Poeten nicht: wenn er gleich die ſchoͤnſten Verße von der Welt machte. Phaͤdrus iſt derowegen wohl ein Versmacher, aber kein Dichter geweſen: maßen er zwar die Eſopiſchen Fabeln in Verße gebracht, aber ſelbſt keine erfunden hat. Wenn Ariſtoteles ſagen will was die Fabel in einem Gedichte eigentlich ſey, ſo ſpricht er: Es ſey die Zuſammen- ſetzung oder Verbindung der Sachen. Der Pater Boſ- ſu in ſeinem Tracat vom Heldengedichte, laͤßt ſich an dieſer Erklaͤrung gnuͤgen, und verſteht durch die Sachen, ſo in ei- ner Fabel verbunden werden ſollen, das Wahre und das Falſche. Jn der That muß eine jede Fabel was wahres und was falſches in ſich haben: nehmlich einen moraliſchen Lehrſatz, der gewiß wahr ſeyn muß; und eine Einkleidung deſſelben in eine gewiſſe Begebenheit, die ſich aber niemahls zugetragen hat, und alſo falſch iſt. Allein er ſcheint mir den Verſtand des Philoſophen nicht recht eingeſehen zu haben. Die Sachen muͤſſen auf das Zubehoͤr der Fabel, als da ſind, die Thiere, Menſchen, Goͤtter, Handlungen, Geſpraͤche, u. ſ. w. gedeutet werden. Dieſe Dinge muͤſſen verknuͤpfet und verbunden werden, ſo daß ſie einen Zuſammenhang be- kommen, und alsdann entſteht eine Fabel daraus. Haͤtte dieſes Boſſu geſehen, ſo wuͤrde er es nicht noͤthig gehabt ha- ben, eine andre Beſchreibung davon zu geben, die noch weni- ger Stich haͤlt, als die obige. Denn da er ſagt: Die Fa- bel ſey eine Rede, welche unter den Allegorien einer Hand- lung ihre Lehren verbirget, und zu Beſſerung der Sit- ten erſonnen worden: So iſt bey dieſer Erklaͤrung ſehr viel zu erinnern. Denn zu geſchweigen daß die Fabel nicht nur eine Rede, ſondern auch eine Schrifft ſeyn kan; ſo machen ja nicht alle Allegorien die da lehrreich und unterrichtend ſind, eine Fabel aus. Die Ode Horatii iſt bekannt, wo der Poet die Roͤmiſche Republic unter dem Bilde eines Schiffes an- redet, und ihr viel heylſame Regeln, in einer beſtaͤndigen allegoriſchen Rede giebt. Wer hat aber dieſe Ode jemahls zu den Fabeln gezehlet? Wollte man ſagen, hier waͤre keine alle-

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/gottsched_versuch_1730
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/gottsched_versuch_1730/152
Zitationshilfe:	Gottsched, Johann Christoph: Versuch einer Critischen Dichtkunst vor die Deutschen. Leipzig, 1730, S. 124. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/gottsched_versuch_1730/152>, abgerufen am 16.02.2025.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2025 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften (Kontakt).

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2025. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.