pgo_297.001 die Psalmen reich sind, fehlt es ihnen doch keineswegs an energischem pgo_297.002 Hymnen-Schwung, wir erinnern an jene Stellen voll großartigster dichterischer pgo_297.003 Jntuition und Schlagkraft, wie: "Er schauet die Erde an, so pgo_297.004 lebt sie; er rühret die Berge an, so rauchen sie."
pgo_297.005 Die griechischen Hymnen von Orpheus, Homer und Kallimachos,pgo_297.006 zu denen noch einzelne Chorgesänge des Aeschylos und pgo_297.007 Sophokles zu rechnen sind, wie z. B. im König Oedipus der Gesang pgo_297.008 an die Götter um Abwendung der über Theben verhängten Seuche, pgo_297.009 erreichen die hebräischen nicht in Bezug auf erhabenen Schwung und pgo_297.010 haben einen vorzugsweise epischen Charakter. So enthält die Homerische pgo_297.011 "Hymne" auf Dionysos eigentlich eine Ovidische Metamorphose, indem pgo_297.012 sie eine That und Verwandlung des Gottes in anmuthig anekdotischer pgo_297.013 Form erzählt. Die Siegeshymnen Pindar's, des thebanischen Sängers, pgo_297.014 welche den Preis der Sieger doch immer in den Preis der Götter pgo_297.015 verweben, lassen sich an Schwung und Kühnheit noch am ersten mit den pgo_297.016 biblischen Hymnen vergleichen. Doch sind sie ihnen in Bezug auf die pgo_297.017 Behandlungsweise entgegengesetzt. Die feurige Begeisterung der Propheten pgo_297.018 verzehrte gleichsam in sich alle irdische Bildlichkeit; ihre Phantasie pgo_297.019 schwelgte in den Parallelismen der Bilder, die alle den einen, großen, pgo_297.020 unaussingbaren Gedanken spiegelten. Die Komposition ihrer Hymnen pgo_297.021 und Psalmen war daher von durchsichtiger Einfachheit. Dagegen ist pgo_297.022 gerade die Komposition von Pindar labyrinthisch verschlungen, und das pgo_297.023 Geheimniß seiner Kühnheit besteht in den scheinbar immer abgerissenen pgo_297.024 Gedankenfäden, welche doch zuletzt ein kunstvolles Gewebe bilden. Die pgo_297.025 Hymnen Pindar's sind plastisch, eine Reliefdarstellung der Thaten der pgo_297.026 Helden und Götter wechselt darin mit Weisheitssprüchen, die mit energischen pgo_297.027 Zügen in den Marmor gegraben sind. Auch diese Hymnen liefern pgo_297.028 den Beweis dafür, daß die Lyrik der Griechen sich nie ganz von der Epik pgo_297.029 losgerungen hat. Man vergleiche im vierten pythischen Gesange die pgo_297.030 Schilderung des Argonautenzuges, im dritten die Geschichte des Asklepios, pgo_297.031 im neunten die der Nymphe Kyrena. Kein Gesang entbehrt eines epischen pgo_297.032 Schmuckes, keiner gnomischer Weisheitslehren, die allerdings in den pgo_297.033 stolzen Rhythmen und der typischen Fassung wie erhabene Offenbarungen pgo_297.034 eines Orakel spendenden Gottes ertönen.
pgo_297.035 Von den Römern kann nur Horaz im würdig-feierlichen "carmen
pgo_297.001 die Psalmen reich sind, fehlt es ihnen doch keineswegs an energischem pgo_297.002 Hymnen-Schwung, wir erinnern an jene Stellen voll großartigster dichterischer pgo_297.003 Jntuition und Schlagkraft, wie: „Er schauet die Erde an, so pgo_297.004 lebt sie; er rühret die Berge an, so rauchen sie.“
pgo_297.005 Die griechischen Hymnen von Orpheus, Homer und Kallimachos,pgo_297.006 zu denen noch einzelne Chorgesänge des Aeschylos und pgo_297.007 Sophokles zu rechnen sind, wie z. B. im König Oedipus der Gesang pgo_297.008 an die Götter um Abwendung der über Theben verhängten Seuche, pgo_297.009 erreichen die hebräischen nicht in Bezug auf erhabenen Schwung und pgo_297.010 haben einen vorzugsweise epischen Charakter. So enthält die Homerische pgo_297.011 „Hymne“ auf Dionysos eigentlich eine Ovidische Metamorphose, indem pgo_297.012 sie eine That und Verwandlung des Gottes in anmuthig anekdotischer pgo_297.013 Form erzählt. Die Siegeshymnen Pindar's, des thebanischen Sängers, pgo_297.014 welche den Preis der Sieger doch immer in den Preis der Götter pgo_297.015 verweben, lassen sich an Schwung und Kühnheit noch am ersten mit den pgo_297.016 biblischen Hymnen vergleichen. Doch sind sie ihnen in Bezug auf die pgo_297.017 Behandlungsweise entgegengesetzt. Die feurige Begeisterung der Propheten pgo_297.018 verzehrte gleichsam in sich alle irdische Bildlichkeit; ihre Phantasie pgo_297.019 schwelgte in den Parallelismen der Bilder, die alle den einen, großen, pgo_297.020 unaussingbaren Gedanken spiegelten. Die Komposition ihrer Hymnen pgo_297.021 und Psalmen war daher von durchsichtiger Einfachheit. Dagegen ist pgo_297.022 gerade die Komposition von Pindar labyrinthisch verschlungen, und das pgo_297.023 Geheimniß seiner Kühnheit besteht in den scheinbar immer abgerissenen pgo_297.024 Gedankenfäden, welche doch zuletzt ein kunstvolles Gewebe bilden. Die pgo_297.025 Hymnen Pindar's sind plastisch, eine Reliefdarstellung der Thaten der pgo_297.026 Helden und Götter wechselt darin mit Weisheitssprüchen, die mit energischen pgo_297.027 Zügen in den Marmor gegraben sind. Auch diese Hymnen liefern pgo_297.028 den Beweis dafür, daß die Lyrik der Griechen sich nie ganz von der Epik pgo_297.029 losgerungen hat. Man vergleiche im vierten pythischen Gesange die pgo_297.030 Schilderung des Argonautenzuges, im dritten die Geschichte des Asklepios, pgo_297.031 im neunten die der Nymphe Kyrena. Kein Gesang entbehrt eines epischen pgo_297.032 Schmuckes, keiner gnomischer Weisheitslehren, die allerdings in den pgo_297.033 stolzen Rhythmen und der typischen Fassung wie erhabene Offenbarungen pgo_297.034 eines Orakel spendenden Gottes ertönen.
pgo_297.035 Von den Römern kann nur Horaz im würdig-feierlichen „carmen
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><divn="4"><divn="5"><p><pbfacs="#f0319"n="297"/><lbn="pgo_297.001"/>
die Psalmen reich sind, fehlt es ihnen doch keineswegs an energischem <lbn="pgo_297.002"/>
Hymnen-Schwung, wir erinnern an jene Stellen voll großartigster dichterischer <lbn="pgo_297.003"/>
Jntuition und Schlagkraft, wie: „Er schauet die Erde an, so <lbn="pgo_297.004"/>
lebt sie; er rühret die Berge an, so rauchen sie.“</p><p><lbn="pgo_297.005"/>
Die griechischen Hymnen von <hirendition="#g">Orpheus, Homer</hi> und <hirendition="#g">Kallimachos,</hi><lbn="pgo_297.006"/>
zu denen noch einzelne Chorgesänge des <hirendition="#g">Aeschylos</hi> und <lbn="pgo_297.007"/><hirendition="#g">Sophokles</hi> zu rechnen sind, wie z. B. im König Oedipus der Gesang <lbn="pgo_297.008"/>
an die Götter um Abwendung der über Theben verhängten Seuche, <lbn="pgo_297.009"/>
erreichen die hebräischen nicht in Bezug auf erhabenen Schwung und <lbn="pgo_297.010"/>
haben einen vorzugsweise epischen Charakter. So enthält die Homerische <lbn="pgo_297.011"/>„Hymne“ auf Dionysos eigentlich eine Ovidische Metamorphose, indem <lbn="pgo_297.012"/>
sie eine That und Verwandlung des Gottes in anmuthig anekdotischer <lbn="pgo_297.013"/>
Form erzählt. Die Siegeshymnen <hirendition="#g">Pindar's,</hi> des thebanischen Sängers, <lbn="pgo_297.014"/>
welche den Preis der Sieger doch immer in den Preis der Götter <lbn="pgo_297.015"/>
verweben, lassen sich an Schwung und Kühnheit noch am ersten mit den <lbn="pgo_297.016"/>
biblischen Hymnen vergleichen. Doch sind sie ihnen in Bezug auf die <lbn="pgo_297.017"/>
Behandlungsweise entgegengesetzt. Die feurige Begeisterung der Propheten <lbn="pgo_297.018"/>
verzehrte gleichsam in sich alle irdische Bildlichkeit; ihre Phantasie <lbn="pgo_297.019"/>
schwelgte in den Parallelismen der Bilder, die alle den einen, großen, <lbn="pgo_297.020"/>
unaussingbaren Gedanken spiegelten. Die Komposition ihrer Hymnen <lbn="pgo_297.021"/>
und Psalmen war daher von durchsichtiger Einfachheit. Dagegen ist <lbn="pgo_297.022"/>
gerade die Komposition von <hirendition="#g">Pindar</hi> labyrinthisch verschlungen, und das <lbn="pgo_297.023"/>
Geheimniß seiner Kühnheit besteht in den scheinbar immer abgerissenen <lbn="pgo_297.024"/>
Gedankenfäden, welche doch zuletzt ein kunstvolles Gewebe bilden. Die <lbn="pgo_297.025"/>
Hymnen <hirendition="#g">Pindar's</hi> sind plastisch, eine Reliefdarstellung der Thaten der <lbn="pgo_297.026"/>
Helden und Götter wechselt darin mit Weisheitssprüchen, die mit energischen <lbn="pgo_297.027"/>
Zügen in den Marmor gegraben sind. Auch diese Hymnen liefern <lbn="pgo_297.028"/>
den Beweis dafür, daß die Lyrik der Griechen sich nie ganz von der Epik <lbn="pgo_297.029"/>
losgerungen hat. Man vergleiche im vierten pythischen Gesange die <lbn="pgo_297.030"/>
Schilderung des Argonautenzuges, im dritten die Geschichte des Asklepios, <lbn="pgo_297.031"/>
im neunten die der Nymphe Kyrena. Kein Gesang entbehrt eines epischen <lbn="pgo_297.032"/>
Schmuckes, keiner gnomischer Weisheitslehren, die allerdings in den <lbn="pgo_297.033"/>
stolzen Rhythmen und der typischen Fassung wie erhabene Offenbarungen <lbn="pgo_297.034"/>
eines Orakel spendenden Gottes ertönen.</p><p><lbn="pgo_297.035"/>
Von den Römern kann nur Horaz im würdig-feierlichen „<foreignxml:lang="lat">carmen</foreign></p></div></div></div></div></div></body></text></TEI>
[297/0319]
pgo_297.001
die Psalmen reich sind, fehlt es ihnen doch keineswegs an energischem pgo_297.002
Hymnen-Schwung, wir erinnern an jene Stellen voll großartigster dichterischer pgo_297.003
Jntuition und Schlagkraft, wie: „Er schauet die Erde an, so pgo_297.004
lebt sie; er rühret die Berge an, so rauchen sie.“
pgo_297.005
Die griechischen Hymnen von Orpheus, Homer und Kallimachos, pgo_297.006
zu denen noch einzelne Chorgesänge des Aeschylos und pgo_297.007
Sophokles zu rechnen sind, wie z. B. im König Oedipus der Gesang pgo_297.008
an die Götter um Abwendung der über Theben verhängten Seuche, pgo_297.009
erreichen die hebräischen nicht in Bezug auf erhabenen Schwung und pgo_297.010
haben einen vorzugsweise epischen Charakter. So enthält die Homerische pgo_297.011
„Hymne“ auf Dionysos eigentlich eine Ovidische Metamorphose, indem pgo_297.012
sie eine That und Verwandlung des Gottes in anmuthig anekdotischer pgo_297.013
Form erzählt. Die Siegeshymnen Pindar's, des thebanischen Sängers, pgo_297.014
welche den Preis der Sieger doch immer in den Preis der Götter pgo_297.015
verweben, lassen sich an Schwung und Kühnheit noch am ersten mit den pgo_297.016
biblischen Hymnen vergleichen. Doch sind sie ihnen in Bezug auf die pgo_297.017
Behandlungsweise entgegengesetzt. Die feurige Begeisterung der Propheten pgo_297.018
verzehrte gleichsam in sich alle irdische Bildlichkeit; ihre Phantasie pgo_297.019
schwelgte in den Parallelismen der Bilder, die alle den einen, großen, pgo_297.020
unaussingbaren Gedanken spiegelten. Die Komposition ihrer Hymnen pgo_297.021
und Psalmen war daher von durchsichtiger Einfachheit. Dagegen ist pgo_297.022
gerade die Komposition von Pindar labyrinthisch verschlungen, und das pgo_297.023
Geheimniß seiner Kühnheit besteht in den scheinbar immer abgerissenen pgo_297.024
Gedankenfäden, welche doch zuletzt ein kunstvolles Gewebe bilden. Die pgo_297.025
Hymnen Pindar's sind plastisch, eine Reliefdarstellung der Thaten der pgo_297.026
Helden und Götter wechselt darin mit Weisheitssprüchen, die mit energischen pgo_297.027
Zügen in den Marmor gegraben sind. Auch diese Hymnen liefern pgo_297.028
den Beweis dafür, daß die Lyrik der Griechen sich nie ganz von der Epik pgo_297.029
losgerungen hat. Man vergleiche im vierten pythischen Gesange die pgo_297.030
Schilderung des Argonautenzuges, im dritten die Geschichte des Asklepios, pgo_297.031
im neunten die der Nymphe Kyrena. Kein Gesang entbehrt eines epischen pgo_297.032
Schmuckes, keiner gnomischer Weisheitslehren, die allerdings in den pgo_297.033
stolzen Rhythmen und der typischen Fassung wie erhabene Offenbarungen pgo_297.034
eines Orakel spendenden Gottes ertönen.
pgo_297.035
Von den Römern kann nur Horaz im würdig-feierlichen „carmen
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Sie haben einen Fehler gefunden?
Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform
DTAQ melden.
Kommentar zur DTA-Ausgabe
Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert.
Weitere Informationen …
Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription.
(2015-09-30T09:54:39Z)
Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Sandra Richter: ePoetics-Projekt-Koordination
Weitere Informationen:
Bogensignaturen: keine Angabe;
Druckfehler: keine Angabe;
fremdsprachliches Material: gekennzeichnet;
Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;
Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage;
i/j in Fraktur: wie Vorlage;
I/J in Fraktur: wie Vorlage;
Kolumnentitel: nicht übernommen;
Kustoden: nicht übernommen;
langes s (ſ): wie Vorlage;
Normalisierungen: keine;
rundes r (ꝛ): wie Vorlage;
Seitenumbrüche markiert: ja;
Silbentrennung: nicht übernommen;
u/v bzw. U/V: wie Vorlage;
Vokale mit übergest. e: wie Vorlage;
Vollständigkeit: vollständig erfasst;
Zeichensetzung: wie Vorlage;
Zeilenumbrüche markiert: ja;
Gottschall, Rudolph: Poetik. Die Dichtkunst und ihre Technik [v]om Standpunkte der Neuzeit. Breslau, 1858, S. 297. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/gottschall_poetik_1858/319>, abgerufen am 25.08.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.