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Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676.

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von der Welt/ und Leerheit.

per seyn/ der mich daran verhinderte/ und der Hand einen Gegenstand
fürwürffe. Man wähle nun/ welches man wolle; so ist gewißlich/ Krafft
dieses Schlusses/ etwas über allen Himmeln.

Goldstern. Diese Meinung Nicolai Taurelli hat zu einer Grund-
Seule den Satz/ daß ein jeglicher Körper/ in einem leeren Raum sey/ und
daß alle Körper/ in der Leerheit/ beweget werden: sintemal kein Körper/
in einem anderen seyn/ oder bewegt werden könne. Und darum bricht er
endlich gar/ in diese Wort/ heraus: Lieber! wo wird denn die Welt
seyn/ wenn sie nicht in der Leerhei[t ]ist? (a) Der öberste Kreis deß(a) Taurell.
3. Quaest. 4.
Himmels wird/ in dem ledigen Raum/ bewogen. Eben also urthei-
lete auch Epicurus: Wenn keine Ledigkeit wäre/ so hätten die Kör-
per keinen Platz/ zu ihrer Bewegung Die Pythagorici/ und Aristo-
teles/ haben/ wie Plutarchus gedenckt/ gleichfalls geschlossen/ ausser der
Welt wäre eine ledige Unendlichkeit: wiewol etliche vermeinen/ dem Ari-
stoteli werde solches nur angedichtet. Picolomineus will/ daß die Alten/
durch solche Leerheit/ nichts anders verstehen/ als Nichts/ und diß ha-
be Aristoteles verstanden/ als er geschrieben/ (b) ausser dem Himmel(b) l. deCoe-
lo, 9.
sey Nichts.

Dieses Letzte ist/ in gewissem Verstande (nemlich so fern nur GOtt
nicht/ in solcher ausser-himmlischen Nichtigkeit/ wird miteingeschlossen)
gantz recht. Denn am Ende der äussersten Welt/ befindet sich/ nebenst
und umden allmächtigen/ ewigen/ allgegenwärtigen Gott/ weiter nichts/
als Nichts.

Winterschild. Was ist aber solches Nichts? Was soll ich da-
durch verstehen?

Goldstern. Nichts ist Nichts: denn so kan mans am allerei-Was
Nichts sey.
gentlichsten und kurtzesten beschreiben. Es ist weder dieses noch jenes/
noch einiges unter allen Dingen/ so da seynd: es ist weder hie noch da/
sondern nirgends; ist weder in den Gedancken/ noch in der Natur/ weder
in der sicht- oder unsichtbaren Welt/ weder in noch ausser GOtt/ noch in
einigem Geschöpffe.

Schönwald. GOtt hat gleichwol die Welt aus Nichts erschaf-
fen: so muß je Nichts noch Etwas seyn.

Goldstern Mit nichten! Weil Alles/ aus Nichts/ gemacht ist/ und
aber Etwas unter Allem begriffen; so kan nimmermehr Nichts Et-
was/ noch Etwas Nichts seyn; ob gleich die Allmacht/ aus Nichts/
Alles kan heissen werden/ und herfürbringen. Der Herr muß das Nichts/
für keine Materi/ achten/ daraus GOtt hätte die Welt erschaffen/ noch
für einiges Wesen; sondern für eine gäntzliche Verneinung aller Be-

findlich-

von der Welt/ und Leerheit.

per ſeyn/ der mich daran verhinderte/ und der Hand einen Gegenſtand
fuͤrwuͤrffe. Man waͤhle nun/ welches man wolle; ſo iſt gewißlich/ Krafft
dieſes Schluſſes/ etwas uͤber allen Himmeln.

Goldſtern. Dieſe Meinung Nicolai Taurelli hat zu einer Grund-
Seule den Satz/ daß ein jeglicher Koͤrper/ in einem leeren Raum ſey/ und
daß alle Koͤrper/ in der Leerheit/ beweget werden: ſintemal kein Koͤrper/
in einem anderen ſeyn/ oder bewegt werden koͤnne. Und darum bricht er
endlich gar/ in dieſe Wort/ heraus: Lieber! wo wird denn die Welt
ſeyn/ wenn ſie nicht in der Leerhei[t ]iſt? (a) Der oͤberſte Kreis deß(a) Taurell.
3. Quæſt. 4.
Himmels wird/ in dem ledigen Raum/ bewogen. Eben alſo urthei-
lete auch Epicurus: Wenn keine Ledigkeit waͤre/ ſo haͤtten die Koͤr-
per keinen Platz/ zu ihrer Bewegung Die Pythagorici/ und Ariſto-
teles/ haben/ wie Plutarchus gedenckt/ gleichfalls geſchloſſen/ auſſer der
Welt waͤre eine ledige Unendlichkeit: wiewol etliche vermeinen/ dem Ari-
ſtoteli werde ſolches nur angedichtet. Picolomineus will/ daß die Alten/
durch ſolche Leerheit/ nichts anders verſtehen/ als Nichts/ und diß ha-
be Ariſtoteles verſtanden/ als er geſchrieben/ (b) auſſer dem Himmel(b) l. deCœ-
lo, 9.
ſey Nichts.

Dieſes Letzte iſt/ in gewiſſem Verſtande (nemlich ſo fern nur GOtt
nicht/ in ſolcher auſſer-himmliſchen Nichtigkeit/ wird miteingeſchloſſen)
gantz recht. Denn am Ende der aͤuſſerſten Welt/ befindet ſich/ nebenſt
und umden allmaͤchtigen/ ewigen/ allgegenwaͤrtigen Gott/ weiter nichts/
als Nichts.

Winterſchild. Was iſt aber ſolches Nichts? Was ſoll ich da-
durch verſtehen?

Goldſtern. Nichts iſt Nichts: denn ſo kan mans am allerei-Was
Nichts ſey.
gentlichſten und kurtzeſten beſchreiben. Es iſt weder dieſes noch jenes/
noch einiges unter allen Dingen/ ſo da ſeynd: es iſt weder hie noch da/
ſondern nirgends; iſt weder in den Gedancken/ noch in der Natur/ weder
in der ſicht- oder unſichtbaren Welt/ weder in noch auſſer GOtt/ noch in
einigem Geſchoͤpffe.

Schoͤnwald. GOtt hat gleichwol die Welt aus Nichts erſchaf-
fen: ſo muß je Nichts noch Etwas ſeyn.

Goldſtern Mit nichten! Weil Alles/ aus Nichts/ gemacht iſt/ und
aber Etwas unter Allem begriffen; ſo kan nimmermehr Nichts Et-
was/ noch Etwas Nichts ſeyn; ob gleich die Allmacht/ aus Nichts/
Alles kan heiſſen werden/ und herfuͤrbringen. Der Herꝛ muß das Nichts/
fuͤr keine Materi/ achten/ daraus GOtt haͤtte die Welt erſchaffen/ noch
fuͤr einiges Weſen; ſondern fuͤr eine gaͤntzliche Verneinung aller Be-

findlich-

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[57/0083] von der Welt/ und Leerheit. per ſeyn/ der mich daran verhinderte/ und der Hand einen Gegenſtand fuͤrwuͤrffe. Man waͤhle nun/ welches man wolle; ſo iſt gewißlich/ Krafft dieſes Schluſſes/ etwas uͤber allen Himmeln. Goldſtern. Dieſe Meinung Nicolai Taurelli hat zu einer Grund- Seule den Satz/ daß ein jeglicher Koͤrper/ in einem leeren Raum ſey/ und daß alle Koͤrper/ in der Leerheit/ beweget werden: ſintemal kein Koͤrper/ in einem anderen ſeyn/ oder bewegt werden koͤnne. Und darum bricht er endlich gar/ in dieſe Wort/ heraus: Lieber! wo wird denn die Welt ſeyn/ wenn ſie nicht in der Leerheit iſt? (a) Der oͤberſte Kreis deß Himmels wird/ in dem ledigen Raum/ bewogen. Eben alſo urthei- lete auch Epicurus: Wenn keine Ledigkeit waͤre/ ſo haͤtten die Koͤr- per keinen Platz/ zu ihrer Bewegung Die Pythagorici/ und Ariſto- teles/ haben/ wie Plutarchus gedenckt/ gleichfalls geſchloſſen/ auſſer der Welt waͤre eine ledige Unendlichkeit: wiewol etliche vermeinen/ dem Ari- ſtoteli werde ſolches nur angedichtet. Picolomineus will/ daß die Alten/ durch ſolche Leerheit/ nichts anders verſtehen/ als Nichts/ und diß ha- be Ariſtoteles verſtanden/ als er geſchrieben/ (b) auſſer dem Himmel ſey Nichts. (a) Taurell. 3. Quæſt. 4. (b) l. deCœ- lo, 9. Dieſes Letzte iſt/ in gewiſſem Verſtande (nemlich ſo fern nur GOtt nicht/ in ſolcher auſſer-himmliſchen Nichtigkeit/ wird miteingeſchloſſen) gantz recht. Denn am Ende der aͤuſſerſten Welt/ befindet ſich/ nebenſt und umden allmaͤchtigen/ ewigen/ allgegenwaͤrtigen Gott/ weiter nichts/ als Nichts. Winterſchild. Was iſt aber ſolches Nichts? Was ſoll ich da- durch verſtehen? Goldſtern. Nichts iſt Nichts: denn ſo kan mans am allerei- gentlichſten und kurtzeſten beſchreiben. Es iſt weder dieſes noch jenes/ noch einiges unter allen Dingen/ ſo da ſeynd: es iſt weder hie noch da/ ſondern nirgends; iſt weder in den Gedancken/ noch in der Natur/ weder in der ſicht- oder unſichtbaren Welt/ weder in noch auſſer GOtt/ noch in einigem Geſchoͤpffe. Was Nichts ſey. Schoͤnwald. GOtt hat gleichwol die Welt aus Nichts erſchaf- fen: ſo muß je Nichts noch Etwas ſeyn. Goldſtern Mit nichten! Weil Alles/ aus Nichts/ gemacht iſt/ und aber Etwas unter Allem begriffen; ſo kan nimmermehr Nichts Et- was/ noch Etwas Nichts ſeyn; ob gleich die Allmacht/ aus Nichts/ Alles kan heiſſen werden/ und herfuͤrbringen. Der Herꝛ muß das Nichts/ fuͤr keine Materi/ achten/ daraus GOtt haͤtte die Welt erſchaffen/ noch fuͤr einiges Weſen; ſondern fuͤr eine gaͤntzliche Verneinung aller Be- findlich- H

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Zitationshilfe:	Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676, S. 57. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/francisci_lusthaus_1676/83>, abgerufen am 26.11.2024.

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