Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676.und derselben Fürbildung. und Cymbeln/ der Donner: womit die Wolcken zerrissen werden/ daß sieden Regen herab fallen lassen. Warum Attis (oder Atys) eine Pfeiffe/ und einen Stab/ führe; das hat Macrobius (a) gar fein erkläret. Der(a) l. s. e. Stab ist ein Bild-Zeichen Königlicher Majestät/ welche die Sonne führt/ als eine Regiererin aller Sachen. Durch die Pfeiffe aber/ wird der Wind/ oder Lufft/ bezeichnet/ welcher die Erde umgibt/ und trägt. Eben dieser Lufft/ so den Wasser-durchäderten Erdboden führt/ Sinnbild sind die Le[u]en/ welche dieser Götzen-Mutter Wagen fortziehen. Macrobius spricht: diese Göttin fähret mit Leuen/ welches hitzige Thiere sind/ so einen starcken Anfall thun; nach Art der Natur deß Himmels/ der die Lufft um- kreiset; gleichwie die Lufft den Erdboden führt. Weil auch alles/ aus der Erden/ herfür wächst; hat man ihr dasWarum Die Herren werden aber/ aus allen/ so theils durch unsern Herrn Adlerhaupt. Mich dunckt aber dennoch/ es liesse sich eben so gar un- Gold- E iij
und derſelben Fuͤrbildung. und Cymbeln/ der Donner: womit die Wolcken zerriſſen werden/ daß ſieden Regen herab fallen laſſen. Warum Attis (oder Atys) eine Pfeiffe/ und einen Stab/ fuͤhre; das hat Macrobius (a) gar fein erklaͤret. Der(a) l. ſ. e. Stab iſt ein Bild-Zeichen Koͤniglicher Majeſtaͤt/ welche die Sonne fuͤhrt/ als eine Regiererin aller Sachen. Durch die Pfeiffe aber/ wird der Wind/ oder Lufft/ bezeichnet/ welcher die Erde umgibt/ und traͤgt. Eben dieſer Lufft/ ſo den Waſſer-durchaͤderten Erdboden fuͤhrt/ Sinnbild ſind die Le[u]en/ welche dieſer Goͤtzen-Mutter Wagen fortziehen. Macrobius ſpricht: dieſe Goͤttin faͤhret mit Leuen/ welches hitzige Thiere ſind/ ſo einen ſtarcken Anfall thun; nach Art der Natur deß Himmels/ der die Lufft um- kreiſet; gleichwie die Lufft den Erdboden fuͤhrt. Weil auch alles/ aus der Erden/ herfuͤr waͤchſt; hat man ihr dasWarum Die Herren werden aber/ aus allen/ ſo theils durch unſern Herꝛn Adlerhaupt. Mich dunckt aber dennoch/ es lieſſe ſich eben ſo gar un- Gold- E iij
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und derſelben Fuͤrbildung.
und Cymbeln/ der Donner: womit die Wolcken zerriſſen werden/ daß ſie
den Regen herab fallen laſſen. Warum Attis (oder Atys) eine Pfeiffe/
und einen Stab/ fuͤhre; das hat Macrobius (a) gar fein erklaͤret. Der
Stab iſt ein Bild-Zeichen Koͤniglicher Majeſtaͤt/ welche die Sonne fuͤhrt/
als eine Regiererin aller Sachen. Durch die Pfeiffe aber/ wird der
Wind/ oder Lufft/ bezeichnet/ welcher die Erde umgibt/ und traͤgt. Eben
dieſer Lufft/ ſo den Waſſer-durchaͤderten Erdboden fuͤhrt/ Sinnbild ſind
die Leuen/ welche dieſer Goͤtzen-Mutter Wagen fortziehen. Macrobius
ſpricht: dieſe Goͤttin faͤhret mit Leuen/ welches hitzige Thiere ſind/ ſo einen
ſtarcken Anfall thun; nach Art der Natur deß Himmels/ der die Lufft um-
kreiſet; gleichwie die Lufft den Erdboden fuͤhrt.
(a) l. ſ. e.
Weil auch alles/ aus der Erden/ herfuͤr waͤchſt; hat man ihr das
Hertz gewidmet: welches gleichſam die Quelle deß Lebens iſt. Phurnutus
(b) will/ es ſey der Meinung geſchehen/ weil man ſie/ fuͤr eine Urſach
der Thier-Zielung/ geachtet. Es kan aber auch vielleicht wol/ ſchlechter
dings/ bedeutet haben/ daß ihre Verehrer ſich ihr/ von gantzen Hertzen/
ergeben.
Warum
man der
Cybele das
Hertz gehei-
liget.
(b) In Rhea
apud Voſ-
ſium.
Die Herren werden aber/ aus allen/ ſo theils durch unſern Herꝛn
Winterſchild/ theils durch mich/ beygebracht/ leicht ſpuͤhren/ daß wenn
etliche gelehrte Heiden ſolche Auslegungen nur etwan nicht gar nur/ aus
eigenem Hirn/ erſponnen/ um damit die an ſich ſelbſt ungereimte Getichte/
und ſchaͤndliche Ceremonien/ zu beſchoͤnen/ wie zwar Tertullian dafuͤr
haͤlt (c) ſie dennoch keine allgemeine Natur aller Dinge/ weder an der
Cybele/ noch an der Jſis/ oder an dem Pan/ wodurch alle eintzelne Na-
turen gefriſtet/ erfriſchet/ ernaͤhret/ und im Bande der Einigkeit erhalten
wuͤrden/ dadurch gemeinet; ſondern nur das jenige/ ſo ſich/ in der Natur/
Stuͤck fuͤr Stuͤck oder Theil fuͤr Theil/ befindet/ alles mit einander/ durch
dergleichen Goͤtzen-Bilder/ fuͤrgeſtellet/ als wie in einem Sinn-Ge-
maͤhlte. Geſetzt aber/ daß ſie recht wuͤrcklich eine allgemeine Natur-Krafft
aller Dinge damit gemeinet hetten: was gehet uns das an? die wir Gott-
lob/ aus dem geoffendartem goͤttlichem Worte/ wiſſen/ wer alle Dinge
erhalte? Hievor ſeynd wir keiner erſchaffenen Natur/ ſondeꝛn der uneꝛſchaf-
fenen/ nemlich dem ewigen Wort/ unſer Hertz zu heiligen verpflichtet.
(c) Lib. 1.
adverſ.
Marcionem
c. 13.
Adlerhaupt. Mich dunckt aber dennoch/ es lieſſe ſich eben ſo gar un-
gereimt nicht eine erſchaffene oder eingeſchaffene univerſal oder allgemeine
Natur ſetzen. Kan unſere Seele einen Leib beherꝛſchen/ der von vier
unterſchiedlichen Elementen erbauet/ iſt: warum ſolte nicht auch eine all-
gemeine Natur/ aufs wenigſte die ſichtbare Welt/ durchdringen/ und
alle derſelben Theile/ auf gewiſſe Art/ regieren koͤnnen?
Gold-
E iij
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Zitationshilfe: | Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676, S. 37. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/francisci_lusthaus_1676/63>, abgerufen am 27.07.2024. |