Anmelden (DTAQ)

DWDS dlexDB CLARIN-D

Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Der zwölffte Discurs/

welches beydes von dem ersten und andren/ das ist/ so wol von dem schei-
nenden Liechte/ als von dem Stral herfliesst/ und sich in keine gerade Thurn-
spitzige Striche/ sondern in die Breiten/ gibt. So viel sey kürtzlich/ von
dem Liecht insgemein/ geredt.

Das erst-geschaffene Liecht belangend; haben wir hiebevor allbereit
verstanden/ daß Etliche solches/ für eine vorhergehende Materi halten/
daraus folgends die weltliche Lichts-Kugeln gemacht werden solten/
und für eine natürliche Grund-Wärme so hernach allen Körpern/ zu
threr Formirung und Unterhaltung/ eingepflantzet worden/ und gleich-
sam wie eine Seele/ allen Körpern Leben und Bewegung gegeben.
Gleichwol ist es keine blosse accidental Form; oder Qualitet/ sondern
wahre/ würckliche/ und real Selbstständigkeit/ und wie es ein gewisser
Scribent nennet/ die allgemeine Form der Welt: wovon nachmals der
edelste Theil dem Gestirn zugetheilet; das übrige aber den Elementen. Jst
demnach Keckermannus sehr unrecht daran/ indem erwähnet/ diß aller-
erste Licht sey eine Qualitet/ oder Accident/ so dem durchsichtigen Körper
(a) Kecker-
man. Dispu-
tat. 20. Pro-
blem. 6.deß Wassers anhängig gewesen: (a) und urtheilet Sennertus viel besser/
von der Natur desselben/ wenn er schreibt/ (b) solches Liecht sey/ zweifels
ohn/ die alleredelste/ fürtrefflichste und einbarste Substantz/ und Wesen/
(b) l. 2. Phys.
[unleserliches Material - 1 Zeichen fehlt]. 2.dem kein Körper/ in Schönheit/ und Lieblichkeit/ vorgehet: von welchem
alle diese Dinge der Unter-Welt belebt und gelabt werden; und ohn wel-
ches die Welt nicht schön seyn würde: Gleichwie diß Liecht (spricht er) un-
ter den Körpern/ das allerschönste; also ist es auch das erste/ fürnehmste/
und höchste Ebenbild jener höchsten Weisheit/ Schönheit/ Macht/ und
Güte. (verstehet das höchste Ebenbild unter Korpörlichen Dingen) Aber
das gründliche Wesen und Natur dieses Liechts/ schätzt er/ sey/ durch
keines Menschen Verstand/ zu ergründen: weßwegen man auch/ bey
jetziger unsers menschlichen Verstandes Tunckelheit/ die Natur der Ster-
ne nicht vollkömmlich könne begreiffen: denn weil das Wesen derer Sa-
chen/ die in dieser Nider-Welt/ um uns seyn/ uns verborgen; könne
man noch viel weniger ihm eine unfehlbare Kenntniß einbilden/ von den
Sternen/ die so gar weit von uns entfernet sind.

Ob wir nun zwar bey der Erkenntniß solches erst-erzeugten Liechts/
nicht gar bis auf den Grund gelangen: können wir doch/ gleichsam an
dem Rande desselbigen/ von seinen Eigenschafften/ einige scheinbare
Schlüsse erfassen/ und/ nach Anleitung der Vernunfft/ sicherlich urthei-
len/ weil die Gestirne nicht/ aus dem Wasser/ gemacht/ sondern vielmehr
aus dem ersten Liecht (denn was haben Wasser und Gestirn miteinander
gemein?) so müsse nothwendig das erste Liecht ein feuriger hellflammen-

der

Der zwoͤlffte Discurs/

welches beydes von dem erſten und andren/ das iſt/ ſo wol von dem ſchei-
nenden Liechte/ als von dem Stral herflieſſt/ und ſich in keine gerade Thurn-
ſpitzige Striche/ ſondern in die Breiten/ gibt. So viel ſey kuͤrtzlich/ von
dem Liecht insgemein/ geredt.

Das erſt-geſchaffene Liecht belangend; haben wir hiebevor allbereit
verſtanden/ daß Etliche ſolches/ fuͤr eine vorhergehende Materi halten/
daraus folgends die weltliche Lichts-Kugeln gemacht werden ſolten/
und fuͤr eine natuͤrliche Grund-Waͤrme ſo hernach allen Koͤrpern/ zu
threr Formirung und Unterhaltung/ eingepflantzet worden/ und gleich-
ſam wie eine Seele/ allen Koͤrpern Leben und Bewegung gegeben.
Gleichwol iſt es keine bloſſe accidental Form; oder Qualitet/ ſondern
wahre/ wuͤrckliche/ und real Selbſtſtaͤndigkeit/ und wie es ein gewiſſer
Scribent nennet/ die allgemeine Form der Welt: wovon nachmals der
edelſte Theil dem Geſtirn zugetheilet; das uͤbrige aber den Elementen. Jſt
demnach Keckermannus ſehr unrecht daran/ indem erwaͤhnet/ diß aller-
erſte Licht ſey eine Qualitet/ oder Accident/ ſo dem durchſichtigen Koͤrper
(a) Kecker-
man. Diſpu-
tat. 20. Pro-
blem. 6.deß Waſſers anhaͤngig geweſen: (a) und urtheilet Sennertus viel beſſer/
von der Natur deſſelben/ wenn er ſchreibt/ (b) ſolches Liecht ſey/ zweifels
ohn/ die alleredelſte/ fuͤrtrefflichſte und einbarſte Subſtantz/ und Weſen/
(b) l. 2. Phyſ.
[unleserliches Material – 1 Zeichen fehlt]. 2.dem kein Koͤrper/ in Schoͤnheit/ und Lieblichkeit/ vorgehet: von welchem
alle dieſe Dinge der Unter-Welt belebt und gelabt werden; und ohn wel-
ches die Welt nicht ſchoͤn ſeyn wuͤrde: Gleichwie diß Liecht (ſpricht er) un-
ter den Koͤrpern/ das allerſchoͤnſte; alſo iſt es auch das erſte/ fuͤrnehmſte/
und hoͤchſte Ebenbild jener hoͤchſten Weisheit/ Schoͤnheit/ Macht/ und
Guͤte. (verſtehet das hoͤchſte Ebenbild unter Korpoͤrlichen Dingen) Aber
das gruͤndliche Weſen und Natur dieſes Liechts/ ſchaͤtzt er/ ſey/ durch
keines Menſchen Verſtand/ zu ergruͤnden: weßwegen man auch/ bey
jetziger unſers menſchlichen Verſtandes Tunckelheit/ die Natur der Ster-
ne nicht vollkoͤmmlich koͤnne begreiffen: denn weil das Weſen derer Sa-
chen/ die in dieſer Nider-Welt/ um uns ſeyn/ uns verborgen; koͤnne
man noch viel weniger ihm eine unfehlbare Kenntniß einbilden/ von den
Sternen/ die ſo gar weit von uns entfernet ſind.

Ob wir nun zwar bey der Erkenntniß ſolches erſt-erzeugten Liechts/
nicht gar bis auf den Grund gelangen: koͤnnen wir doch/ gleichſam an
dem Rande deſſelbigen/ von ſeinen Eigenſchafften/ einige ſcheinbare
Schluͤſſe erfaſſen/ und/ nach Anleitung der Vernunfft/ ſicherlich urthei-
len/ weil die Geſtirne nicht/ aus dem Waſſer/ gemacht/ ſondern vielmehr
aus dem erſten Liecht (denn was haben Waſſer und Geſtirn miteinander
gemein?) ſo muͤſſe nothwendig das erſte Liecht ein feuriger hellflammen-

der

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0362" n="328"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b">Der zwo&#x0364;lffte Discurs/</hi></fw><lb/>
welches beydes von dem er&#x017F;ten und andren/ das i&#x017F;t/ &#x017F;o wol von dem &#x017F;chei-<lb/>
nenden Liechte/ als von dem Stral herflie&#x017F;&#x017F;t/ und &#x017F;ich in keine gerade Thurn-<lb/>
&#x017F;pitzige Striche/ &#x017F;ondern in die Breiten/ gibt. So viel &#x017F;ey ku&#x0364;rtzlich/ von<lb/>
dem Liecht insgemein/ geredt.</p><lb/>
          <p>Das er&#x017F;t-ge&#x017F;chaffene Liecht belangend; haben wir hiebevor allbereit<lb/>
ver&#x017F;tanden/ daß Etliche &#x017F;olches/ fu&#x0364;r eine vorhergehende Materi halten/<lb/>
daraus folgends die weltliche Lichts-Kugeln gemacht werden &#x017F;olten/<lb/>
und fu&#x0364;r eine natu&#x0364;rliche Grund-Wa&#x0364;rme &#x017F;o hernach allen Ko&#x0364;rpern/ zu<lb/>
threr Formirung und Unterhaltung/ eingepflantzet worden/ und gleich-<lb/>
&#x017F;am wie eine Seele/ allen Ko&#x0364;rpern Leben und Bewegung gegeben.<lb/>
Gleichwol i&#x017F;t es keine blo&#x017F;&#x017F;e accidental Form; oder Qualitet/ &#x017F;ondern<lb/>
wahre/ wu&#x0364;rckliche/ und real Selb&#x017F;t&#x017F;ta&#x0364;ndigkeit/ und wie es ein gewi&#x017F;&#x017F;er<lb/>
Scribent nennet/ die allgemeine Form der Welt: wovon nachmals der<lb/>
edel&#x017F;te Theil dem Ge&#x017F;tirn zugetheilet; das u&#x0364;brige aber den Elementen. J&#x017F;t<lb/>
demnach Keckermannus &#x017F;ehr unrecht daran/ indem erwa&#x0364;hnet/ diß aller-<lb/>
er&#x017F;te Licht &#x017F;ey eine Qualitet/ oder Accident/ &#x017F;o dem durch&#x017F;ichtigen Ko&#x0364;rper<lb/><note place="left"><hi rendition="#aq">(<hi rendition="#i">a</hi>) Kecker-<lb/>
man. Di&#x017F;pu-<lb/>
tat. 20. Pro-<lb/>
blem.</hi> 6.</note>deß Wa&#x017F;&#x017F;ers anha&#x0364;ngig gewe&#x017F;en: <hi rendition="#aq">(<hi rendition="#i">a</hi>)</hi> und urtheilet Sennertus viel be&#x017F;&#x017F;er/<lb/>
von der Natur de&#x017F;&#x017F;elben/ wenn er &#x017F;chreibt/ <hi rendition="#aq">(<hi rendition="#i">b</hi>)</hi> &#x017F;olches Liecht &#x017F;ey/ zweifels<lb/>
ohn/ die alleredel&#x017F;te/ fu&#x0364;rtrefflich&#x017F;te und einbar&#x017F;te Sub&#x017F;tantz/ und We&#x017F;en/<lb/><note place="left"><hi rendition="#aq">(<hi rendition="#i">b</hi>) l. 2. Phy&#x017F;.</hi><lb/><gap reason="illegible" unit="chars" quantity="1"/>. 2.</note>dem kein Ko&#x0364;rper/ in Scho&#x0364;nheit/ und Lieblichkeit/ vorgehet: von welchem<lb/>
alle die&#x017F;e Dinge der Unter-Welt belebt und gelabt werden; und ohn wel-<lb/>
ches die Welt nicht &#x017F;cho&#x0364;n &#x017F;eyn wu&#x0364;rde: Gleichwie diß Liecht (&#x017F;pricht er) un-<lb/>
ter den Ko&#x0364;rpern/ das aller&#x017F;cho&#x0364;n&#x017F;te; al&#x017F;o i&#x017F;t es auch das er&#x017F;te/ fu&#x0364;rnehm&#x017F;te/<lb/>
und ho&#x0364;ch&#x017F;te Ebenbild jener ho&#x0364;ch&#x017F;ten Weisheit/ Scho&#x0364;nheit/ Macht/ und<lb/>
Gu&#x0364;te. (ver&#x017F;tehet das ho&#x0364;ch&#x017F;te Ebenbild unter Korpo&#x0364;rlichen Dingen) Aber<lb/>
das gru&#x0364;ndliche We&#x017F;en und Natur die&#x017F;es Liechts/ &#x017F;cha&#x0364;tzt er/ &#x017F;ey/ durch<lb/>
keines Men&#x017F;chen Ver&#x017F;tand/ zu ergru&#x0364;nden: weßwegen man auch/ bey<lb/>
jetziger un&#x017F;ers men&#x017F;chlichen Ver&#x017F;tandes Tunckelheit/ die Natur der Ster-<lb/>
ne nicht vollko&#x0364;mmlich ko&#x0364;nne begreiffen: denn weil das We&#x017F;en derer Sa-<lb/>
chen/ die in die&#x017F;er Nider-Welt/ um uns &#x017F;eyn/ uns verborgen; ko&#x0364;nne<lb/>
man noch viel weniger ihm eine unfehlbare Kenntniß einbilden/ von den<lb/>
Sternen/ die &#x017F;o gar weit von uns entfernet &#x017F;ind.</p><lb/>
          <p>Ob wir nun zwar bey der Erkenntniß &#x017F;olches er&#x017F;t-erzeugten Liechts/<lb/>
nicht gar bis auf den Grund gelangen: ko&#x0364;nnen wir doch/ gleich&#x017F;am an<lb/>
dem Rande de&#x017F;&#x017F;elbigen/ von &#x017F;einen Eigen&#x017F;chafften/ einige &#x017F;cheinbare<lb/>
Schlu&#x0364;&#x017F;&#x017F;e erfa&#x017F;&#x017F;en/ und/ nach Anleitung der Vernunfft/ &#x017F;icherlich urthei-<lb/>
len/ weil die Ge&#x017F;tirne nicht/ aus dem Wa&#x017F;&#x017F;er/ gemacht/ &#x017F;ondern vielmehr<lb/>
aus dem er&#x017F;ten Liecht (denn was haben Wa&#x017F;&#x017F;er und Ge&#x017F;tirn miteinander<lb/>
gemein?) &#x017F;o mu&#x0364;&#x017F;&#x017F;e nothwendig das er&#x017F;te Liecht ein feuriger hellflammen-<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">der</fw><lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[328/0362] Der zwoͤlffte Discurs/ welches beydes von dem erſten und andren/ das iſt/ ſo wol von dem ſchei- nenden Liechte/ als von dem Stral herflieſſt/ und ſich in keine gerade Thurn- ſpitzige Striche/ ſondern in die Breiten/ gibt. So viel ſey kuͤrtzlich/ von dem Liecht insgemein/ geredt. Das erſt-geſchaffene Liecht belangend; haben wir hiebevor allbereit verſtanden/ daß Etliche ſolches/ fuͤr eine vorhergehende Materi halten/ daraus folgends die weltliche Lichts-Kugeln gemacht werden ſolten/ und fuͤr eine natuͤrliche Grund-Waͤrme ſo hernach allen Koͤrpern/ zu threr Formirung und Unterhaltung/ eingepflantzet worden/ und gleich- ſam wie eine Seele/ allen Koͤrpern Leben und Bewegung gegeben. Gleichwol iſt es keine bloſſe accidental Form; oder Qualitet/ ſondern wahre/ wuͤrckliche/ und real Selbſtſtaͤndigkeit/ und wie es ein gewiſſer Scribent nennet/ die allgemeine Form der Welt: wovon nachmals der edelſte Theil dem Geſtirn zugetheilet; das uͤbrige aber den Elementen. Jſt demnach Keckermannus ſehr unrecht daran/ indem erwaͤhnet/ diß aller- erſte Licht ſey eine Qualitet/ oder Accident/ ſo dem durchſichtigen Koͤrper deß Waſſers anhaͤngig geweſen: (a) und urtheilet Sennertus viel beſſer/ von der Natur deſſelben/ wenn er ſchreibt/ (b) ſolches Liecht ſey/ zweifels ohn/ die alleredelſte/ fuͤrtrefflichſte und einbarſte Subſtantz/ und Weſen/ dem kein Koͤrper/ in Schoͤnheit/ und Lieblichkeit/ vorgehet: von welchem alle dieſe Dinge der Unter-Welt belebt und gelabt werden; und ohn wel- ches die Welt nicht ſchoͤn ſeyn wuͤrde: Gleichwie diß Liecht (ſpricht er) un- ter den Koͤrpern/ das allerſchoͤnſte; alſo iſt es auch das erſte/ fuͤrnehmſte/ und hoͤchſte Ebenbild jener hoͤchſten Weisheit/ Schoͤnheit/ Macht/ und Guͤte. (verſtehet das hoͤchſte Ebenbild unter Korpoͤrlichen Dingen) Aber das gruͤndliche Weſen und Natur dieſes Liechts/ ſchaͤtzt er/ ſey/ durch keines Menſchen Verſtand/ zu ergruͤnden: weßwegen man auch/ bey jetziger unſers menſchlichen Verſtandes Tunckelheit/ die Natur der Ster- ne nicht vollkoͤmmlich koͤnne begreiffen: denn weil das Weſen derer Sa- chen/ die in dieſer Nider-Welt/ um uns ſeyn/ uns verborgen; koͤnne man noch viel weniger ihm eine unfehlbare Kenntniß einbilden/ von den Sternen/ die ſo gar weit von uns entfernet ſind. (a) Kecker- man. Diſpu- tat. 20. Pro- blem. 6. (b) l. 2. Phyſ. _. 2. Ob wir nun zwar bey der Erkenntniß ſolches erſt-erzeugten Liechts/ nicht gar bis auf den Grund gelangen: koͤnnen wir doch/ gleichſam an dem Rande deſſelbigen/ von ſeinen Eigenſchafften/ einige ſcheinbare Schluͤſſe erfaſſen/ und/ nach Anleitung der Vernunfft/ ſicherlich urthei- len/ weil die Geſtirne nicht/ aus dem Waſſer/ gemacht/ ſondern vielmehr aus dem erſten Liecht (denn was haben Waſſer und Geſtirn miteinander gemein?) ſo muͤſſe nothwendig das erſte Liecht ein feuriger hellflammen- der

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/francisci_lusthaus_1676
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/francisci_lusthaus_1676/362
Zitationshilfe:	Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676, S. 328. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/francisci_lusthaus_1676/362>, abgerufen am 22.12.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.