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Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676.

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himmlischen Würckungen/ am menschlichem Leben.
Würckung/ jemanden Verstand und Geschicklichkeit geben kan. Wenn
nun das Gestirn also glücklich einfliesst; folgt doch darum nicht/ daß solches
nur deß Himmels Gaben allein sind. Denn obgleich der Allmächtige dem
Menschen alles/ ohn die weltliche Natur-Mittel/ unmittelbar verehren
könnte/ auch die gantze Natur/ bloß allein durch seinen Willen/ regieren/
und erhalten: hat er doch beliebt/ eine gewisse Ordnung zu stellen/ und ge-
wisse Kräffte/ in der Natur/ zu schaffen/ vermöge welcher die natürliche
Würckungen ihren Erfolg möchten erlangen: damit es nicht das Ansehn
hätte/ ob wäre die Welt müssig/ und die Kräffte der Natur umsonst/ oder
ohn gewissen Zweck/ erschaffen. Denn die Natur aller Dinge ist anders
nichts/ als eine Kunst Gottes/ nach welcher die gantze grosse Haushal-
tung der Natur geführet/ und jedwedem Geschöpff sein bequemes Erhal-
tungs-Mittel zugetheilet wird. Denn gleichwie die Kunst ihren Sitz/ in
deß Meisters Verstande/ hat: also muß auch das Kunststück nothwen-
dig dahin/ als zu seinem ersten Ursprunge/ gezogen werden: damit das
Werck/ mit seinem Ur-Muster richtig übereintreffe. Denn die Göttliche
Weisheit hat die oberen Dingen/ mit den unteren/ dergestalt verknüpfft/
und eines zum andren so wunder-ordentlich bequemt/ daß/ bey diesem oder
jenem Subject/ unfehlbar eine solche Würckung geschehen muß/ als wie
Er/ von Ewigkeit her/ zuvor erkandt hat.

Schönwald. Weiß aber der Herr auch wol/ was für ein ungereim-
ter Schluß/ von solchen Einflüssen/ heraus komme? Dieser nemlich/ daß
der Mensch/ wiewol ungern/ allerley Gemüts-Regungen/ Tugenden und
Lastern/ welche aus solchen himmlischen Jnfluentzen entspringen/ noth-
wendig müsse unterworffen seyn.

Goldstern. Jn den Thieren zwar/ führet der natürliche Trieb die
Herrschafft; mit nichten bey den Menschen/ die ihre Vernunfft und Will-
kühr haben/ und den Neigungen deß Gemüts/ welche das Gestirn/ ver-
mittelst Bewegung ihres Geblüts/ und Leibes/ veranlassen kan/ entweder
widerstreben/ oder willfahren können/ mit freyer Wahl. Denn die ver-Die Seele
deß Men-
schen ist kei-
nem Gestirn
unterworf-
fen.
nünfftige Seele/ welche eines höhern Standes ist/ und der Natur nicht
frohnet/ leidet keinen Gewalt noch Zwang von aussen zu: sondern wird
allein/ durch ihres Leibes Disposition/ zu solchen Effecten/ die dessen na-
türlichen Complexion gemäß sind/ geneigt/ und keines Wegs gedrungen.
Wenn derhalben/ in dem menschlichen Leibe/ das Gestirn eine Bewegung
erregt/ wodurch der Leib ergriffen/ und die Vernunfft/ zum Beyfall/ ver-
ursachet wird: so kan die Seele/ bey dem Glantze ihrer guten Vernunfft/
wol sehen und erkennen/ was gut sey/ oder bös/ und derhalben solches ver-
meiden/ oder erwählen. Die Schrifften der Alten berichten uns/ daß

etliche
Q q

himmliſchen Wuͤrckungen/ am menſchlichem Leben.
Wuͤrckung/ jemanden Verſtand und Geſchicklichkeit geben kan. Wenn
nun das Geſtirn alſo gluͤcklich einflieſſt; folgt doch darum nicht/ daß ſolches
nur deß Himmels Gaben allein ſind. Denn obgleich der Allmaͤchtige dem
Menſchen alles/ ohn die weltliche Natur-Mittel/ unmittelbar verehren
koͤnnte/ auch die gantze Natur/ bloß allein durch ſeinen Willen/ regieren/
und erhalten: hat er doch beliebt/ eine gewiſſe Ordnung zu ſtellen/ und ge-
wiſſe Kraͤffte/ in der Natur/ zu ſchaffen/ vermoͤge welcher die natuͤrliche
Wuͤrckungen ihren Erfolg moͤchten erlangen: damit es nicht das Anſehn
haͤtte/ ob waͤre die Welt muͤſſig/ und die Kraͤffte der Natur umſonſt/ oder
ohn gewiſſen Zweck/ erſchaffen. Denn die Natur aller Dinge iſt anders
nichts/ als eine Kunſt Gottes/ nach welcher die gantze groſſe Haushal-
tung der Natur gefuͤhret/ und jedwedem Geſchoͤpff ſein bequemes Erhal-
tungs-Mittel zugetheilet wird. Denn gleichwie die Kunſt ihren Sitz/ in
deß Meiſters Verſtande/ hat: alſo muß auch das Kunſtſtuͤck nothwen-
dig dahin/ als zu ſeinem erſten Urſprunge/ gezogen werden: damit das
Werck/ mit ſeinem Ur-Muſter richtig uͤbereintreffe. Denn die Goͤttliche
Weisheit hat die oberen Dingen/ mit den unteren/ dergeſtalt verknuͤpfft/
und eines zum andren ſo wunder-ordentlich bequemt/ daß/ bey dieſem oder
jenem Subject/ unfehlbar eine ſolche Wuͤrckung geſchehen muß/ als wie
Er/ von Ewigkeit her/ zuvor erkandt hat.

Schoͤnwald. Weiß aber der Herꝛ auch wol/ was fuͤr ein ungereim-
ter Schluß/ von ſolchen Einfluͤſſen/ heraus komme? Dieſer nemlich/ daß
der Menſch/ wiewol ungern/ allerley Gemuͤts-Regungen/ Tugenden und
Laſtern/ welche aus ſolchen himmliſchen Jnfluentzen entſpringen/ noth-
wendig muͤſſe unterworffen ſeyn.

Goldſtern. Jn den Thieren zwar/ fuͤhret der natuͤrliche Trieb die
Herꝛſchafft; mit nichten bey den Menſchen/ die ihre Vernunfft und Will-
kuͤhr haben/ und den Neigungen deß Gemuͤts/ welche das Geſtirn/ ver-
mittelſt Bewegung ihres Gebluͤts/ und Leibes/ veranlaſſen kan/ entweder
widerſtreben/ oder willfahren koͤnnen/ mit freyer Wahl. Denn die ver-Die Seele
deß Men-
ſchen iſt kei-
nem Geſtiꝛn
unterworf-
fen.
nuͤnfftige Seele/ welche eines hoͤhern Standes iſt/ und der Natur nicht
frohnet/ leidet keinen Gewalt noch Zwang von auſſen zu: ſondern wird
allein/ durch ihres Leibes Dispoſition/ zu ſolchen Effecten/ die deſſen na-
tuͤrlichen Complexion gemaͤß ſind/ geneigt/ und keines Wegs gedrungen.
Wenn derhalben/ in dem menſchlichen Leibe/ das Geſtirn eine Bewegung
erregt/ wodurch der Leib ergriffen/ und die Vernunfft/ zum Beyfall/ ver-
urſachet wird: ſo kan die Seele/ bey dem Glantze ihrer guten Vernunfft/
wol ſehen und erkennen/ was gut ſey/ oder boͤs/ und derhalben ſolches ver-
meiden/ oder erwaͤhlen. Die Schrifften der Alten berichten uns/ daß

etliche
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[305/0339] himmliſchen Wuͤrckungen/ am menſchlichem Leben. Wuͤrckung/ jemanden Verſtand und Geſchicklichkeit geben kan. Wenn nun das Geſtirn alſo gluͤcklich einflieſſt; folgt doch darum nicht/ daß ſolches nur deß Himmels Gaben allein ſind. Denn obgleich der Allmaͤchtige dem Menſchen alles/ ohn die weltliche Natur-Mittel/ unmittelbar verehren koͤnnte/ auch die gantze Natur/ bloß allein durch ſeinen Willen/ regieren/ und erhalten: hat er doch beliebt/ eine gewiſſe Ordnung zu ſtellen/ und ge- wiſſe Kraͤffte/ in der Natur/ zu ſchaffen/ vermoͤge welcher die natuͤrliche Wuͤrckungen ihren Erfolg moͤchten erlangen: damit es nicht das Anſehn haͤtte/ ob waͤre die Welt muͤſſig/ und die Kraͤffte der Natur umſonſt/ oder ohn gewiſſen Zweck/ erſchaffen. Denn die Natur aller Dinge iſt anders nichts/ als eine Kunſt Gottes/ nach welcher die gantze groſſe Haushal- tung der Natur gefuͤhret/ und jedwedem Geſchoͤpff ſein bequemes Erhal- tungs-Mittel zugetheilet wird. Denn gleichwie die Kunſt ihren Sitz/ in deß Meiſters Verſtande/ hat: alſo muß auch das Kunſtſtuͤck nothwen- dig dahin/ als zu ſeinem erſten Urſprunge/ gezogen werden: damit das Werck/ mit ſeinem Ur-Muſter richtig uͤbereintreffe. Denn die Goͤttliche Weisheit hat die oberen Dingen/ mit den unteren/ dergeſtalt verknuͤpfft/ und eines zum andren ſo wunder-ordentlich bequemt/ daß/ bey dieſem oder jenem Subject/ unfehlbar eine ſolche Wuͤrckung geſchehen muß/ als wie Er/ von Ewigkeit her/ zuvor erkandt hat. Schoͤnwald. Weiß aber der Herꝛ auch wol/ was fuͤr ein ungereim- ter Schluß/ von ſolchen Einfluͤſſen/ heraus komme? Dieſer nemlich/ daß der Menſch/ wiewol ungern/ allerley Gemuͤts-Regungen/ Tugenden und Laſtern/ welche aus ſolchen himmliſchen Jnfluentzen entſpringen/ noth- wendig muͤſſe unterworffen ſeyn. Goldſtern. Jn den Thieren zwar/ fuͤhret der natuͤrliche Trieb die Herꝛſchafft; mit nichten bey den Menſchen/ die ihre Vernunfft und Will- kuͤhr haben/ und den Neigungen deß Gemuͤts/ welche das Geſtirn/ ver- mittelſt Bewegung ihres Gebluͤts/ und Leibes/ veranlaſſen kan/ entweder widerſtreben/ oder willfahren koͤnnen/ mit freyer Wahl. Denn die ver- nuͤnfftige Seele/ welche eines hoͤhern Standes iſt/ und der Natur nicht frohnet/ leidet keinen Gewalt noch Zwang von auſſen zu: ſondern wird allein/ durch ihres Leibes Dispoſition/ zu ſolchen Effecten/ die deſſen na- tuͤrlichen Complexion gemaͤß ſind/ geneigt/ und keines Wegs gedrungen. Wenn derhalben/ in dem menſchlichen Leibe/ das Geſtirn eine Bewegung erregt/ wodurch der Leib ergriffen/ und die Vernunfft/ zum Beyfall/ ver- urſachet wird: ſo kan die Seele/ bey dem Glantze ihrer guten Vernunfft/ wol ſehen und erkennen/ was gut ſey/ oder boͤs/ und derhalben ſolches ver- meiden/ oder erwaͤhlen. Die Schrifften der Alten berichten uns/ daß etliche Die Seele deß Men- ſchen iſt kei- nem Geſtiꝛn unterworf- fen. Q q

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Zitationshilfe: Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676, S. 305. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/francisci_lusthaus_1676/339>, abgerufen am 09.05.2024.