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Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676.

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Der achte Discurs/
Gott/ würcklich gewesen. Und die erschaffene Seele deß Käisers
machet/ in oder bey Gott/ nichts Neues.

Jch gebe dem Herrn zu bedencken; wenn die Existentz der Welt/ so
anjetzo ist/ allezeit bey Gott würcklich (in actu) gewesen: ob denn daraus
der Schluß nicht ergehe/ die Welt sey würcklich ewig gewesen/ weil sie im-
merdar/ bey dem aller vollkomnesten Wesen/ in der Existentz gewesen/ wel-
che jetzt ist?

Adlerhaupt. Scaliger hat nie keinen Gedancken gehabt/ zu schrei-
ben/ daß die Welt ewig; sondern seinen philosophischen Eifer wider die
jenige/ so mit einem solchen Nebel die klare Sonne der Warheit zu ver-
tunckeln sich unterstanden/ hell genug/ mehr/ denn an einem Ort/ blitzen
lassen: allermassen er eben in derselbigen Exercitation/ welche der Herr
jetzt angezogen/ solches bald hernach auch thut. Daß erstgemeldter sei-
ner Worte etliche ein wenig hart lauten/ geb ich gerne zu; doch keines
Weges/ daß daraus die Ewigkeit der Welt erfolge. Denn man muß
stets/ auf eines Autoris Sinn und Meinung gehen/ und denselben zum
Dolmetscher brauchen/ wenn man den Verstand seiner Schrifften recht
fassen will. Es ist/ wie Scaliger selbst anzeigt/ solcher Ausspruch schon
alt/ und wird/ durch ihn/ zu dem Ende wiederholet/ daß er möge bekräff-
tigen/ was er kurtz zuvor gesagt/ es widerstrebe der Göttlichen Be-
Wie alles/
bey Gott/
im Augen-
blick gegen-
wärtig.ständigkeit nicht/ wenn etwas Neues geschicht. Jn einem unbe-
greifflich-schnellem Augenblick/ sind alle so wol erschaffene Dinge/ als die
noch geschaffen werden sollen/ so wol die vergangene/ als gegenwärtige
und zukünfftige/ dem allsehenden Gott gegenwärtig von Ewigkeit her;
bleiben ihm auch gegenwärtig/ in alle Ewigkeit/ wenn sie gleich schon ver-
gangen sind. Denn vor und nach das sind Fristen der Zeiten/ wovon
die Ewigkeit nichts hat: sintemal bey Gott keine Zeit ist; ob er gleich allen
Dingen gemessene Zeiten gesetzet hat. Er begreifft alles/ unter dem
Punct und Nu seiner unbegreifflichen Ewigkeit: daher ihm auch diese
Welt nicht allein vor ihrer Erschaffung/ sondern auch nach ihrem Unter-
gange/ ewiglich gegenwärtig bleibt/ samt allem was darinn enthalten/
oder vorgeht. Und solches ist alles vor ihm/ nicht per modum potentiae
oder auf solche Art/ als wie wir die Möglichkeit/ oder Fähigkeit und Be-
geblichkeit einer Sachen uns einbilden; sondern würcklich; doch nicht auf
natür-sondern göttliche Weise. Die Welt war nicht/ ehe denn Gott sie
machte; und war ihm doch schon. Sie stund noch nicht/ in ihrer jetzigen
natürlichen Existentz/ noch natürlichen Wesen; als die gantz aus Nichts
erschaffen worden: und stund doch würcklich/ vor dem HErrn ihrem
Schöpffer.

Diese

Der achte Discurs/
Gott/ wuͤrcklich geweſen. Und die erſchaffene Seele deß Kaͤiſers
machet/ in oder bey Gott/ nichts Neues.

Jch gebe dem Herꝛn zu bedencken; wenn die Exiſtentz der Welt/ ſo
anjetzo iſt/ allezeit bey Gott wuͤrcklich (in actu) geweſen: ob denn daraus
der Schluß nicht ergehe/ die Welt ſey wuͤrcklich ewig geweſen/ weil ſie im-
merdar/ bey dem aller vollkomneſten Weſen/ in der Exiſtentz geweſen/ wel-
che jetzt iſt?

Adlerhaupt. Scaliger hat nie keinen Gedancken gehabt/ zu ſchrei-
ben/ daß die Welt ewig; ſondern ſeinen philoſophiſchen Eifer wider die
jenige/ ſo mit einem ſolchen Nebel die klare Sonne der Warheit zu ver-
tunckeln ſich unterſtanden/ hell genug/ mehr/ denn an einem Ort/ blitzen
laſſen: allermaſſen er eben in derſelbigen Exercitation/ welche der Herꝛ
jetzt angezogen/ ſolches bald hernach auch thut. Daß erſtgemeldter ſei-
ner Worte etliche ein wenig hart lauten/ geb ich gerne zu; doch keines
Weges/ daß daraus die Ewigkeit der Welt erfolge. Denn man muß
ſtets/ auf eines Autoris Sinn und Meinung gehen/ und denſelben zum
Dolmetſcher brauchen/ wenn man den Verſtand ſeiner Schrifften recht
faſſen will. Es iſt/ wie Scaliger ſelbſt anzeigt/ ſolcher Ausſpruch ſchon
alt/ und wird/ durch ihn/ zu dem Ende wiederholet/ daß er moͤge bekraͤff-
tigen/ was er kurtz zuvor geſagt/ es widerſtrebe der Goͤttlichen Be-
Wie alles/
bey Gott/
im Augen-
blick gegen-
waͤrtig.ſtaͤndigkeit nicht/ wenn etwas Neues geſchicht. Jn einem unbe-
greifflich-ſchnellem Augenblick/ ſind alle ſo wol erſchaffene Dinge/ als die
noch geſchaffen werden ſollen/ ſo wol die vergangene/ als gegenwaͤrtige
und zukuͤnfftige/ dem allſehenden Gott gegenwaͤrtig von Ewigkeit her;
bleiben ihm auch gegenwaͤrtig/ in alle Ewigkeit/ wenn ſie gleich ſchon ver-
gangen ſind. Denn vor und nach das ſind Friſten der Zeiten/ wovon
die Ewigkeit nichts hat: ſintemal bey Gott keine Zeit iſt; ob er gleich allen
Dingen gemeſſene Zeiten geſetzet hat. Er begreifft alles/ unter dem
Punct und Nu ſeiner unbegreifflichen Ewigkeit: daher ihm auch dieſe
Welt nicht allein vor ihrer Erſchaffung/ ſondern auch nach ihrem Unter-
gange/ ewiglich gegenwaͤrtig bleibt/ ſamt allem was darinn enthalten/
oder vorgeht. Und ſolches iſt alles vor ihm/ nicht per modum potentiæ
oder auf ſolche Art/ als wie wir die Moͤglichkeit/ oder Faͤhigkeit und Be-
geblichkeit einer Sachen uns einbilden; ſondern wuͤrcklich; doch nicht auf
natuͤr-ſondern goͤttliche Weiſe. Die Welt war nicht/ ehe denn Gott ſie
machte; und war ihm doch ſchon. Sie ſtund noch nicht/ in ihrer jetzigen
natuͤrlichen Exiſtentz/ noch natuͤrlichen Weſen; als die gantz aus Nichts
erſchaffen worden: und ſtund doch wuͤrcklich/ vor dem HErꝛn ihrem
Schoͤpffer.

Dieſe
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[152/0178] Der achte Discurs/ Gott/ wuͤrcklich geweſen. Und die erſchaffene Seele deß Kaͤiſers machet/ in oder bey Gott/ nichts Neues. Jch gebe dem Herꝛn zu bedencken; wenn die Exiſtentz der Welt/ ſo anjetzo iſt/ allezeit bey Gott wuͤrcklich (in actu) geweſen: ob denn daraus der Schluß nicht ergehe/ die Welt ſey wuͤrcklich ewig geweſen/ weil ſie im- merdar/ bey dem aller vollkomneſten Weſen/ in der Exiſtentz geweſen/ wel- che jetzt iſt? Adlerhaupt. Scaliger hat nie keinen Gedancken gehabt/ zu ſchrei- ben/ daß die Welt ewig; ſondern ſeinen philoſophiſchen Eifer wider die jenige/ ſo mit einem ſolchen Nebel die klare Sonne der Warheit zu ver- tunckeln ſich unterſtanden/ hell genug/ mehr/ denn an einem Ort/ blitzen laſſen: allermaſſen er eben in derſelbigen Exercitation/ welche der Herꝛ jetzt angezogen/ ſolches bald hernach auch thut. Daß erſtgemeldter ſei- ner Worte etliche ein wenig hart lauten/ geb ich gerne zu; doch keines Weges/ daß daraus die Ewigkeit der Welt erfolge. Denn man muß ſtets/ auf eines Autoris Sinn und Meinung gehen/ und denſelben zum Dolmetſcher brauchen/ wenn man den Verſtand ſeiner Schrifften recht faſſen will. Es iſt/ wie Scaliger ſelbſt anzeigt/ ſolcher Ausſpruch ſchon alt/ und wird/ durch ihn/ zu dem Ende wiederholet/ daß er moͤge bekraͤff- tigen/ was er kurtz zuvor geſagt/ es widerſtrebe der Goͤttlichen Be- ſtaͤndigkeit nicht/ wenn etwas Neues geſchicht. Jn einem unbe- greifflich-ſchnellem Augenblick/ ſind alle ſo wol erſchaffene Dinge/ als die noch geſchaffen werden ſollen/ ſo wol die vergangene/ als gegenwaͤrtige und zukuͤnfftige/ dem allſehenden Gott gegenwaͤrtig von Ewigkeit her; bleiben ihm auch gegenwaͤrtig/ in alle Ewigkeit/ wenn ſie gleich ſchon ver- gangen ſind. Denn vor und nach das ſind Friſten der Zeiten/ wovon die Ewigkeit nichts hat: ſintemal bey Gott keine Zeit iſt; ob er gleich allen Dingen gemeſſene Zeiten geſetzet hat. Er begreifft alles/ unter dem Punct und Nu ſeiner unbegreifflichen Ewigkeit: daher ihm auch dieſe Welt nicht allein vor ihrer Erſchaffung/ ſondern auch nach ihrem Unter- gange/ ewiglich gegenwaͤrtig bleibt/ ſamt allem was darinn enthalten/ oder vorgeht. Und ſolches iſt alles vor ihm/ nicht per modum potentiæ oder auf ſolche Art/ als wie wir die Moͤglichkeit/ oder Faͤhigkeit und Be- geblichkeit einer Sachen uns einbilden; ſondern wuͤrcklich; doch nicht auf natuͤr-ſondern goͤttliche Weiſe. Die Welt war nicht/ ehe denn Gott ſie machte; und war ihm doch ſchon. Sie ſtund noch nicht/ in ihrer jetzigen natuͤrlichen Exiſtentz/ noch natuͤrlichen Weſen; als die gantz aus Nichts erſchaffen worden: und ſtund doch wuͤrcklich/ vor dem HErꝛn ihrem Schoͤpffer. Wie alles/ bey Gott/ im Augen- blick gegen- waͤrtig. Dieſe

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Zitationshilfe: Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676, S. 152. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/francisci_lusthaus_1676/178>, abgerufen am 02.05.2024.