Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676.

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von der Welt Anfang und Ende.

Diese zwey Worte würcklich/ und Existentz/ machen dem Herrn/
wie ich spühre/ am meisten zu schaffen/ und solche Gedancken/ als ob da-
durch die Welt/ in ihren würcklichen Stand/ würde gesetzt/ ehe denn sie
war? Aber den Sinn hat es nicht; sondern diesen/ daß sie eben so voll-
kömmlich und warhafftig/ wie man sie jetzo würcklich befindt/ in dem gött-
lichen Verstande/ von Ewigkeit her/ dem Muster-Bilde nach/ gestanden/
und nicht nur ihre äusserliche Gestalt/ sondern auch ihr gantzes Wesen und
Existentz/ in solchem unbegreifflichen Verstande deß Höchsten/ begriffen
sey/ von Ewigkeit bis in Ewigkeit. Unser menschlicher Verstand begreifft
allein die Sachen nach ihrer Gestalt/ Würckung/ und Eigenschafft: der
Göttliche aber durchdringet ihre gantze Natur und Wesen selbst; welche
er auch zugleich immer und ewig in sich beschleusst. Denn gleichwie Gott/
in Allem/ ist/ und doch auch ausser und über Alles/ auch deßwegen dennoch
mit keinem Dinge vermischet wird: also ist auch Alles/ was da war/ ist/
oder seyn wird/ in Gott/ nach einer erhöheten Eminentz/ oder Ubertreff-
lichkeit; und bleibt doch einem jedweden Dinge/ folgends auch der gantzen
gesamten Welt/ ihre besondere/ von GOtt/ in der Zeit/ gemachte Natur/
mit der Göttlichen unvermischt. Diese Naturen aber sind/ samt und son-
ders/ von Ewigkeit her/ in dem Göttlichen Verstande/ würcklich begrif-
fen. Denn derselbe hohe Verstand/ der allezeit würcklich gewesen/ hat
auch alles würcklich verstanden und begriffen/ nicht durch vernünfftige
Folgereyen; welches eine Unvollkommenheit anzeiget: sondern also/ daß
Er Alles/ was Er/ in oder mit und samt der Welt/ in allen Graden der
Wesenschafften/ Gestalten/ und jedweden Naturen insonderheit/ hersür-
gebracht/ auch noch erhält/ und noch weiter herfürbringt/ miteinander zu-
gleich/ ohne einige Frist oder Weile verwichener oder obhandener Zeit/
gegenwärtig sihet/ auch so gar alle und jede Sandkörnlein deß Meers
zehlet. Gleichwie nun Er/ der Allgegenwärtige/ weder ein vergangenes/
noch künfftiges/ sondern ein allzeit gegenwärtiges und jetziges Wesen ist/
und also kein neues Wesen erlangen/ noch Etwas/ daß Er hat/ verlieren
kan: also kan auch nichts Neues geschehen/ oder von ihm gemacht wer-
den/ das Jhm neu sey: sintemal Er es schon ewig/ in dem Meer seines
Verstandes/ begreifft.

Diß ist es/ was der scharffsinnige Scaliger/ mit andren hochverstän-
digen Scribenten/ sagen will/ und damit nichts Neues/ sondern eben(a) Ps. 139.
Exempel
der göttli-
chen Vor-
schauung.
das verstehet/ was allbereit vorlängst David gesprochen: Deine Au-
gen sahen mich/ da ich noch unbereitet war. (a) Also sahe die All-
sichtigkeit deß Sohns GOttes den Nathanael/ ehe denn Philippus den-
selben rieff: (b) imgleichen das Füllen/ auf welchem nie kein Mensch ge-(b) Joh. 1.

sessen

von der Welt Anfang und Ende.

Dieſe zwey Worte wuͤrcklich/ und Exiſtentz/ machen dem Herꝛn/
wie ich ſpuͤhre/ am meiſten zu ſchaffen/ und ſolche Gedancken/ als ob da-
durch die Welt/ in ihren wuͤrcklichen Stand/ wuͤrde geſetzt/ ehe denn ſie
war? Aber den Sinn hat es nicht; ſondern dieſen/ daß ſie eben ſo voll-
koͤmmlich und warhafftig/ wie man ſie jetzo wuͤrcklich befindt/ in dem goͤtt-
lichen Verſtande/ von Ewigkeit her/ dem Muſter-Bilde nach/ geſtanden/
und nicht nur ihre aͤuſſerliche Geſtalt/ ſondern auch ihr gantzes Weſen und
Exiſtentz/ in ſolchem unbegreifflichen Verſtande deß Hoͤchſten/ begriffen
ſey/ von Ewigkeit bis in Ewigkeit. Unſer menſchlicher Verſtand begreifft
allein die Sachen nach ihrer Geſtalt/ Wuͤrckung/ und Eigenſchafft: der
Goͤttliche aber durchdringet ihre gantze Natur und Weſen ſelbſt; welche
er auch zugleich immer und ewig in ſich beſchleuſſt. Denn gleichwie Gott/
in Allem/ iſt/ und doch auch auſſer und uͤber Alles/ auch deßwegen dennoch
mit keinem Dinge vermiſchet wird: alſo iſt auch Alles/ was da war/ iſt/
oder ſeyn wird/ in Gott/ nach einer erhoͤheten Eminentz/ oder Ubertreff-
lichkeit; und bleibt doch einem jedweden Dinge/ folgends auch der gantzen
geſamten Welt/ ihre beſondere/ von GOtt/ in der Zeit/ gemachte Natur/
mit der Goͤttlichen unvermiſcht. Dieſe Naturen aber ſind/ ſamt und ſon-
ders/ von Ewigkeit her/ in dem Goͤttlichen Verſtande/ wuͤrcklich begrif-
fen. Denn derſelbe hohe Verſtand/ der allezeit wuͤrcklich geweſen/ hat
auch alles wuͤrcklich verſtanden und begriffen/ nicht durch vernuͤnfftige
Folgereyen; welches eine Unvollkommenheit anzeiget: ſondern alſo/ daß
Er Alles/ was Er/ in oder mit und ſamt der Welt/ in allen Graden der
Weſenſchafften/ Geſtalten/ und jedweden Naturen inſonderheit/ herſuͤr-
gebracht/ auch noch erhaͤlt/ und noch weiter herfuͤrbringt/ miteinander zu-
gleich/ ohne einige Friſt oder Weile verwichener oder obhandener Zeit/
gegenwaͤrtig ſihet/ auch ſo gar alle und jede Sandkoͤrnlein deß Meers
zehlet. Gleichwie nun Er/ der Allgegenwaͤrtige/ weder ein vergangenes/
noch kuͤnfftiges/ ſondern ein allzeit gegenwaͤrtiges und jetziges Weſen iſt/
und alſo kein neues Weſen erlangen/ noch Etwas/ daß Er hat/ verlieren
kan: alſo kan auch nichts Neues geſchehen/ oder von ihm gemacht wer-
den/ das Jhm neu ſey: ſintemal Er es ſchon ewig/ in dem Meer ſeines
Verſtandes/ begreifft.

Diß iſt es/ was der ſcharffſinnige Scaliger/ mit andren hochverſtaͤn-
digen Scribenten/ ſagen will/ und damit nichts Neues/ ſondern eben(a) Pſ. 139.
Exempel
der goͤttli-
chen Vor-
ſchauung.
das verſtehet/ was allbereit vorlaͤngſt David geſprochen: Deine Au-
gen ſahen mich/ da ich noch unbereitet war. (a) Alſo ſahe die All-
ſichtigkeit deß Sohns GOttes den Nathanael/ ehe denn Philippus den-
ſelben rieff: (b) imgleichen das Fuͤllen/ auf welchem nie kein Menſch ge-(b) Joh. 1.

ſeſſen

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[153/0179] von der Welt Anfang und Ende. Dieſe zwey Worte wuͤrcklich/ und Exiſtentz/ machen dem Herꝛn/ wie ich ſpuͤhre/ am meiſten zu ſchaffen/ und ſolche Gedancken/ als ob da- durch die Welt/ in ihren wuͤrcklichen Stand/ wuͤrde geſetzt/ ehe denn ſie war? Aber den Sinn hat es nicht; ſondern dieſen/ daß ſie eben ſo voll- koͤmmlich und warhafftig/ wie man ſie jetzo wuͤrcklich befindt/ in dem goͤtt- lichen Verſtande/ von Ewigkeit her/ dem Muſter-Bilde nach/ geſtanden/ und nicht nur ihre aͤuſſerliche Geſtalt/ ſondern auch ihr gantzes Weſen und Exiſtentz/ in ſolchem unbegreifflichen Verſtande deß Hoͤchſten/ begriffen ſey/ von Ewigkeit bis in Ewigkeit. Unſer menſchlicher Verſtand begreifft allein die Sachen nach ihrer Geſtalt/ Wuͤrckung/ und Eigenſchafft: der Goͤttliche aber durchdringet ihre gantze Natur und Weſen ſelbſt; welche er auch zugleich immer und ewig in ſich beſchleuſſt. Denn gleichwie Gott/ in Allem/ iſt/ und doch auch auſſer und uͤber Alles/ auch deßwegen dennoch mit keinem Dinge vermiſchet wird: alſo iſt auch Alles/ was da war/ iſt/ oder ſeyn wird/ in Gott/ nach einer erhoͤheten Eminentz/ oder Ubertreff- lichkeit; und bleibt doch einem jedweden Dinge/ folgends auch der gantzen geſamten Welt/ ihre beſondere/ von GOtt/ in der Zeit/ gemachte Natur/ mit der Goͤttlichen unvermiſcht. Dieſe Naturen aber ſind/ ſamt und ſon- ders/ von Ewigkeit her/ in dem Goͤttlichen Verſtande/ wuͤrcklich begrif- fen. Denn derſelbe hohe Verſtand/ der allezeit wuͤrcklich geweſen/ hat auch alles wuͤrcklich verſtanden und begriffen/ nicht durch vernuͤnfftige Folgereyen; welches eine Unvollkommenheit anzeiget: ſondern alſo/ daß Er Alles/ was Er/ in oder mit und ſamt der Welt/ in allen Graden der Weſenſchafften/ Geſtalten/ und jedweden Naturen inſonderheit/ herſuͤr- gebracht/ auch noch erhaͤlt/ und noch weiter herfuͤrbringt/ miteinander zu- gleich/ ohne einige Friſt oder Weile verwichener oder obhandener Zeit/ gegenwaͤrtig ſihet/ auch ſo gar alle und jede Sandkoͤrnlein deß Meers zehlet. Gleichwie nun Er/ der Allgegenwaͤrtige/ weder ein vergangenes/ noch kuͤnfftiges/ ſondern ein allzeit gegenwaͤrtiges und jetziges Weſen iſt/ und alſo kein neues Weſen erlangen/ noch Etwas/ daß Er hat/ verlieren kan: alſo kan auch nichts Neues geſchehen/ oder von ihm gemacht wer- den/ das Jhm neu ſey: ſintemal Er es ſchon ewig/ in dem Meer ſeines Verſtandes/ begreifft. Diß iſt es/ was der ſcharffſinnige Scaliger/ mit andren hochverſtaͤn- digen Scribenten/ ſagen will/ und damit nichts Neues/ ſondern eben das verſtehet/ was allbereit vorlaͤngſt David geſprochen: Deine Au- gen ſahen mich/ da ich noch unbereitet war. (a) Alſo ſahe die All- ſichtigkeit deß Sohns GOttes den Nathanael/ ehe denn Philippus den- ſelben rieff: (b) imgleichen das Fuͤllen/ auf welchem nie kein Menſch ge- ſeſſen (a) Pſ. 139. Exempel der goͤttli- chen Vor- ſchauung. (b) Joh. 1. U

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Zitationshilfe:	Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676, S. 153. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/francisci_lusthaus_1676/179>, abgerufen am 02.05.2024.

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