Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676.von der Welt Anfang und Ende. Diese zwey Worte würcklich/ und Existentz/ machen dem Herrn/ Diß ist es/ was der scharffsinnige Scaliger/ mit andren hochverstän- sessen U
von der Welt Anfang und Ende. Dieſe zwey Worte wuͤrcklich/ und Exiſtentz/ machen dem Herꝛn/ Diß iſt es/ was der ſcharffſinnige Scaliger/ mit andren hochverſtaͤn- ſeſſen U
<TEI> <text> <body> <div n="1"> <pb facs="#f0179" n="153"/> <fw place="top" type="header">von der Welt Anfang und Ende.</fw><lb/> <p>Dieſe zwey Worte <hi rendition="#fr">wuͤrcklich/</hi> und <hi rendition="#fr">Exiſtentz/</hi> machen dem Herꝛn/<lb/> wie ich ſpuͤhre/ am meiſten zu ſchaffen/ und ſolche Gedancken/ als ob da-<lb/> durch die Welt/ in ihren wuͤrcklichen Stand/ wuͤrde geſetzt/ ehe denn ſie<lb/> war? Aber den Sinn hat es nicht; ſondern dieſen/ daß ſie eben ſo voll-<lb/> koͤmmlich und warhafftig/ wie man ſie jetzo wuͤrcklich befindt/ in dem goͤtt-<lb/> lichen Verſtande/ von Ewigkeit her/ dem Muſter-Bilde nach/ geſtanden/<lb/> und nicht nur ihre aͤuſſerliche Geſtalt/ ſondern auch ihr gantzes Weſen und<lb/> Exiſtentz/ in ſolchem unbegreifflichen Verſtande deß Hoͤchſten/ begriffen<lb/> ſey/ von Ewigkeit bis in Ewigkeit. Unſer menſchlicher Verſtand begreifft<lb/> allein die Sachen nach ihrer Geſtalt/ Wuͤrckung/ und Eigenſchafft: der<lb/> Goͤttliche aber durchdringet ihre gantze Natur und Weſen ſelbſt; welche<lb/> er auch zugleich immer und ewig in ſich beſchleuſſt. Denn gleichwie Gott/<lb/> in Allem/ iſt/ und doch auch auſſer und uͤber Alles/ auch deßwegen dennoch<lb/> mit keinem Dinge vermiſchet wird: alſo iſt auch Alles/ was da war/ iſt/<lb/> oder ſeyn wird/ in Gott/ nach einer erhoͤheten Eminentz/ oder Ubertreff-<lb/> lichkeit; und bleibt doch einem jedweden Dinge/ folgends auch der gantzen<lb/> geſamten Welt/ ihre beſondere/ von GOtt/ in der Zeit/ gemachte Natur/<lb/> mit der Goͤttlichen unvermiſcht. Dieſe Naturen aber ſind/ ſamt und ſon-<lb/> ders/ von Ewigkeit her/ in dem Goͤttlichen Verſtande/ wuͤrcklich begrif-<lb/> fen. Denn derſelbe hohe Verſtand/ der allezeit wuͤrcklich geweſen/ hat<lb/> auch alles wuͤrcklich verſtanden und begriffen/ nicht durch vernuͤnfftige<lb/> Folgereyen; welches eine Unvollkommenheit anzeiget: ſondern alſo/ daß<lb/> Er Alles/ was Er/ in oder mit und ſamt der Welt/ in allen Graden der<lb/> Weſenſchafften/ Geſtalten/ und jedweden Naturen inſonderheit/ herſuͤr-<lb/> gebracht/ auch noch erhaͤlt/ und noch weiter herfuͤrbringt/ miteinander zu-<lb/> gleich/ ohne einige Friſt oder Weile verwichener oder obhandener Zeit/<lb/> gegenwaͤrtig ſihet/ auch ſo gar alle und jede Sandkoͤrnlein deß Meers<lb/> zehlet. Gleichwie nun Er/ der Allgegenwaͤrtige/ weder ein vergangenes/<lb/> noch kuͤnfftiges/ ſondern ein allzeit gegenwaͤrtiges und jetziges Weſen iſt/<lb/> und alſo kein neues Weſen erlangen/ noch Etwas/ daß Er hat/ verlieren<lb/> kan: alſo kan auch nichts Neues geſchehen/ oder von ihm gemacht wer-<lb/> den/ das Jhm neu ſey: ſintemal Er es ſchon ewig/ in dem Meer ſeines<lb/> Verſtandes/ begreifft.</p><lb/> <p>Diß iſt es/ was der ſcharffſinnige Scaliger/ mit andren hochverſtaͤn-<lb/> digen Scribenten/ ſagen will/ und damit nichts Neues/ ſondern eben<note place="right"><hi rendition="#aq">(<hi rendition="#i">a</hi>)</hi> Pſ. 139.<lb/> Exempel<lb/> der goͤttli-<lb/> chen Vor-<lb/> ſchauung.</note><lb/> das verſtehet/ was allbereit vorlaͤngſt David geſprochen: <hi rendition="#fr">Deine Au-<lb/> gen ſahen mich/ da ich noch unbereitet war.</hi> <hi rendition="#aq">(<hi rendition="#i">a</hi>)</hi> Alſo ſahe die All-<lb/> ſichtigkeit deß Sohns GOttes den Nathanael/ ehe denn Philippus den-<lb/> ſelben rieff: <hi rendition="#aq">(<hi rendition="#i">b</hi>)</hi> imgleichen das Fuͤllen/ auf welchem nie kein Menſch ge-<note place="right"><hi rendition="#aq">(<hi rendition="#i">b</hi>)</hi> Joh. 1.</note><lb/> <fw place="bottom" type="sig">U</fw><fw place="bottom" type="catch">ſeſſen</fw><lb/></p> </div> </body> </text> </TEI> [153/0179]
von der Welt Anfang und Ende.
Dieſe zwey Worte wuͤrcklich/ und Exiſtentz/ machen dem Herꝛn/
wie ich ſpuͤhre/ am meiſten zu ſchaffen/ und ſolche Gedancken/ als ob da-
durch die Welt/ in ihren wuͤrcklichen Stand/ wuͤrde geſetzt/ ehe denn ſie
war? Aber den Sinn hat es nicht; ſondern dieſen/ daß ſie eben ſo voll-
koͤmmlich und warhafftig/ wie man ſie jetzo wuͤrcklich befindt/ in dem goͤtt-
lichen Verſtande/ von Ewigkeit her/ dem Muſter-Bilde nach/ geſtanden/
und nicht nur ihre aͤuſſerliche Geſtalt/ ſondern auch ihr gantzes Weſen und
Exiſtentz/ in ſolchem unbegreifflichen Verſtande deß Hoͤchſten/ begriffen
ſey/ von Ewigkeit bis in Ewigkeit. Unſer menſchlicher Verſtand begreifft
allein die Sachen nach ihrer Geſtalt/ Wuͤrckung/ und Eigenſchafft: der
Goͤttliche aber durchdringet ihre gantze Natur und Weſen ſelbſt; welche
er auch zugleich immer und ewig in ſich beſchleuſſt. Denn gleichwie Gott/
in Allem/ iſt/ und doch auch auſſer und uͤber Alles/ auch deßwegen dennoch
mit keinem Dinge vermiſchet wird: alſo iſt auch Alles/ was da war/ iſt/
oder ſeyn wird/ in Gott/ nach einer erhoͤheten Eminentz/ oder Ubertreff-
lichkeit; und bleibt doch einem jedweden Dinge/ folgends auch der gantzen
geſamten Welt/ ihre beſondere/ von GOtt/ in der Zeit/ gemachte Natur/
mit der Goͤttlichen unvermiſcht. Dieſe Naturen aber ſind/ ſamt und ſon-
ders/ von Ewigkeit her/ in dem Goͤttlichen Verſtande/ wuͤrcklich begrif-
fen. Denn derſelbe hohe Verſtand/ der allezeit wuͤrcklich geweſen/ hat
auch alles wuͤrcklich verſtanden und begriffen/ nicht durch vernuͤnfftige
Folgereyen; welches eine Unvollkommenheit anzeiget: ſondern alſo/ daß
Er Alles/ was Er/ in oder mit und ſamt der Welt/ in allen Graden der
Weſenſchafften/ Geſtalten/ und jedweden Naturen inſonderheit/ herſuͤr-
gebracht/ auch noch erhaͤlt/ und noch weiter herfuͤrbringt/ miteinander zu-
gleich/ ohne einige Friſt oder Weile verwichener oder obhandener Zeit/
gegenwaͤrtig ſihet/ auch ſo gar alle und jede Sandkoͤrnlein deß Meers
zehlet. Gleichwie nun Er/ der Allgegenwaͤrtige/ weder ein vergangenes/
noch kuͤnfftiges/ ſondern ein allzeit gegenwaͤrtiges und jetziges Weſen iſt/
und alſo kein neues Weſen erlangen/ noch Etwas/ daß Er hat/ verlieren
kan: alſo kan auch nichts Neues geſchehen/ oder von ihm gemacht wer-
den/ das Jhm neu ſey: ſintemal Er es ſchon ewig/ in dem Meer ſeines
Verſtandes/ begreifft.
Diß iſt es/ was der ſcharffſinnige Scaliger/ mit andren hochverſtaͤn-
digen Scribenten/ ſagen will/ und damit nichts Neues/ ſondern eben
das verſtehet/ was allbereit vorlaͤngſt David geſprochen: Deine Au-
gen ſahen mich/ da ich noch unbereitet war. (a) Alſo ſahe die All-
ſichtigkeit deß Sohns GOttes den Nathanael/ ehe denn Philippus den-
ſelben rieff: (b) imgleichen das Fuͤllen/ auf welchem nie kein Menſch ge-
ſeſſen
(a) Pſ. 139.
Exempel
der goͤttli-
chen Vor-
ſchauung.
(b) Joh. 1.
U
Suche im WerkInformationen zum Werk
Download dieses Werks
XML (TEI P5) ·
HTML ·
Text Metadaten zum WerkTEI-Header · CMDI · Dublin Core Ansichten dieser Seite
Voyant Tools
|
URL zu diesem Werk: | https://www.deutschestextarchiv.de/francisci_lusthaus_1676 |
URL zu dieser Seite: | https://www.deutschestextarchiv.de/francisci_lusthaus_1676/179 |
Zitationshilfe: | Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676, S. 153. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/francisci_lusthaus_1676/179>, abgerufen am 28.07.2024. |