Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676.von der Cabalistischen Welt-Unterscheidung. aller erfrischenden begrünenden/ besafftenden Einflüsse beraubt/ undmüsse verdorren. Der gantze Baum aber hat/ zu den göttlichen Einflüs- sen/ eine Oeffnung erlangt/ so wol vor dem Fall Adams/ als bey der Zu- kunfft Messiae/ deß Gnaden-Stiffters. Sie stellen sonst die Zehen Sephiroth auch/ unter der GleichheitFürstellung Glieder
von der Cabaliſtiſchen Welt-Unterſcheidung. aller erfriſchenden begruͤnenden/ beſafftenden Einfluͤſſe beraubt/ undmuͤſſe verdorren. Der gantze Baum aber hat/ zu den goͤttlichen Einfluͤſ- ſen/ eine Oeffnung erlangt/ ſo wol vor dem Fall Adams/ als bey der Zu- kunfft Meſſiæ/ deß Gnaden-Stiffters. Sie ſtellen ſonſt die Zehen Sephiroth auch/ unter der GleichheitFuͤrſtellung Glieder
<TEI> <text> <body> <div n="1"> <p><pb facs="#f0153" n="127"/><fw place="top" type="header">von der Cabaliſtiſchen Welt-Unterſcheidung.</fw><lb/> aller erfriſchenden begruͤnenden/ beſafftenden Einfluͤſſe beraubt/ und<lb/> muͤſſe verdorren. Der gantze Baum aber hat/ zu den goͤttlichen Einfluͤſ-<lb/> ſen/ eine Oeffnung erlangt/ ſo wol vor dem Fall Adams/ als bey der Zu-<lb/> kunfft Meſſiæ/ deß Gnaden-Stiffters.</p><lb/> <p>Sie ſtellen ſonſt die Zehen Sephiroth auch/ unter der Gleichheit<note place="right">Fuͤrſtellung<lb/> der zehen<lb/> Sephiroth<lb/> unter der<lb/> Gleichheit<lb/> menſchli-<lb/> cher Bil-<lb/> dung.</note><lb/> menſchlicher Figur/ fuͤr/ wie der Herꝛ <hi rendition="#fr">Adlerhaupt</hi> vorhin ſolches auch<lb/> mit angeruͤhrt: und beſchreiben/ in ihrer Cabala/ dreyerley Menſchen/<lb/> nach der Aehnlichkeit der dreyfachen Welt; nemlich den <hi rendition="#aq">(Archetypum ho-<lb/> minem)</hi> Uhrbildlichen Menſchen/ den himmliſchen oder geſtirnten/ und<lb/> den irdiſchen Menſchen: welchen dreyfachen Menſchen ſie gleichfalls/ un-<lb/> ter der Vermaͤhlung Mannes und Weibes/ betrachten. Und erſtlich<lb/> zwar/ ſprechen dieſe Rabbiniſche Schwaͤrmer/ daß die vier vorderſte<lb/> Moſaiſche Buͤcher gleichſam deß Mannes Stelle vertreten: weil der goͤtt-<lb/> liche Verſtand und Will/ in denſelben/ ſich erweiſe/ wie ein wirckender<lb/> Verſtand: das fuͤnffte Buch Moſis aber fuͤhre das Bild einer Frauen:<lb/> weil deß Menſchen leidender oder faͤhiger Verſtand <hi rendition="#aq">(Intellectus paſſi-<lb/> vus)</hi> und ein Gemuͤt/ welches ſich bewircken laſſen muß/ in demſelben<lb/> Buch/ fuͤrnemlich ſich eraͤugnet. Denn/ in den 5. Buͤchern/ und ſonder-<lb/> lich in den 4. erſten/ redet Gott/ als der wirckende Verſtand/ und der<lb/> menſchlichen Seelen Mann: in dem fuͤfften Buche aber/ redet Moſes/<lb/> oder die menſchliche Seele/ welche/ in Vergleichung gegen Gott/ ſich nach<lb/> einer Frauen Weiſe verhaͤlt. Das maͤnn - und weibliche Geſchlecht<lb/> deß irdiſchen Menſchen unterſcheidet der aͤuſſerliche Sinn/ ſo wol an den<lb/> mancherley Wirckungen/ als wie an der Manchfaltigkeit der Wirckun-<lb/> gen. Den Mann deß himmliſchen oder geſtirnten Menſchen ſtellen ſie fuͤr/<lb/> durch den Bau und Ordnung deß Himmels; das Weib/ durch die Ku-<lb/> gel deß Monds/ ſamt dem elementariſchem Bau-Weſen/ und allen<note place="right">Cabaliſti-<lb/> ſche Ver-<lb/> gleichung<lb/> deß Geſe-<lb/> tzes mit den<lb/> menſchli-<lb/> chen Glie-<lb/> dern.</note><lb/> dem/ was darinn enthalten. Deß urbildlichen oder Ur- exemplari-<lb/> ſchen Menſchens <hi rendition="#aq">(archetypi hominis)</hi> Mannheit oder maͤnnliche Be-<lb/> ſchaffenheit bilden ſie aus/ durch den hohen Chor der Engel; das Weib/<lb/> oder die fraͤuliche Geſtalt/ durch das himmliſche Heer. Und ſchwaͤtzen<lb/> weiter/ daß jeder Menſch/ unter dieſen dreyen/ in neun fuͤrnehmen Glied-<lb/> maſſen beſtehe; wofern Mann und Weib beſonders/ oder jedes fuͤr ſich<lb/> allein/ betrachtet werden: im fall man ſie aber/ wie einen Menſchen/ an-<lb/> nimt/ ſollen ſie/ aus zehen principal Gliedern/ zuſammen geſetzt ſeyn:<lb/> welches zwar Herꝛ <hi rendition="#fr">Adlerhaupt</hi> allbereit zuvor erzehlet hat; ich jetzo aber<lb/> dennoch wiederholen muß: namentlich das Cerebell/ die Lunge/ das<lb/> Hertz/ der Magen/ die Leber/ Galle/ Miltze/ Nieren/ Zeug-Glied/ und<lb/> Mutter. Hierauff ziehen ſie die zehen fuͤrnehmſte und unveraͤnderliche<lb/> <fw place="bottom" type="catch">Glieder</fw><lb/></p> </div> </body> </text> </TEI> [127/0153]
von der Cabaliſtiſchen Welt-Unterſcheidung.
aller erfriſchenden begruͤnenden/ beſafftenden Einfluͤſſe beraubt/ und
muͤſſe verdorren. Der gantze Baum aber hat/ zu den goͤttlichen Einfluͤſ-
ſen/ eine Oeffnung erlangt/ ſo wol vor dem Fall Adams/ als bey der Zu-
kunfft Meſſiæ/ deß Gnaden-Stiffters.
Sie ſtellen ſonſt die Zehen Sephiroth auch/ unter der Gleichheit
menſchlicher Figur/ fuͤr/ wie der Herꝛ Adlerhaupt vorhin ſolches auch
mit angeruͤhrt: und beſchreiben/ in ihrer Cabala/ dreyerley Menſchen/
nach der Aehnlichkeit der dreyfachen Welt; nemlich den (Archetypum ho-
minem) Uhrbildlichen Menſchen/ den himmliſchen oder geſtirnten/ und
den irdiſchen Menſchen: welchen dreyfachen Menſchen ſie gleichfalls/ un-
ter der Vermaͤhlung Mannes und Weibes/ betrachten. Und erſtlich
zwar/ ſprechen dieſe Rabbiniſche Schwaͤrmer/ daß die vier vorderſte
Moſaiſche Buͤcher gleichſam deß Mannes Stelle vertreten: weil der goͤtt-
liche Verſtand und Will/ in denſelben/ ſich erweiſe/ wie ein wirckender
Verſtand: das fuͤnffte Buch Moſis aber fuͤhre das Bild einer Frauen:
weil deß Menſchen leidender oder faͤhiger Verſtand (Intellectus paſſi-
vus) und ein Gemuͤt/ welches ſich bewircken laſſen muß/ in demſelben
Buch/ fuͤrnemlich ſich eraͤugnet. Denn/ in den 5. Buͤchern/ und ſonder-
lich in den 4. erſten/ redet Gott/ als der wirckende Verſtand/ und der
menſchlichen Seelen Mann: in dem fuͤfften Buche aber/ redet Moſes/
oder die menſchliche Seele/ welche/ in Vergleichung gegen Gott/ ſich nach
einer Frauen Weiſe verhaͤlt. Das maͤnn - und weibliche Geſchlecht
deß irdiſchen Menſchen unterſcheidet der aͤuſſerliche Sinn/ ſo wol an den
mancherley Wirckungen/ als wie an der Manchfaltigkeit der Wirckun-
gen. Den Mann deß himmliſchen oder geſtirnten Menſchen ſtellen ſie fuͤr/
durch den Bau und Ordnung deß Himmels; das Weib/ durch die Ku-
gel deß Monds/ ſamt dem elementariſchem Bau-Weſen/ und allen
dem/ was darinn enthalten. Deß urbildlichen oder Ur- exemplari-
ſchen Menſchens (archetypi hominis) Mannheit oder maͤnnliche Be-
ſchaffenheit bilden ſie aus/ durch den hohen Chor der Engel; das Weib/
oder die fraͤuliche Geſtalt/ durch das himmliſche Heer. Und ſchwaͤtzen
weiter/ daß jeder Menſch/ unter dieſen dreyen/ in neun fuͤrnehmen Glied-
maſſen beſtehe; wofern Mann und Weib beſonders/ oder jedes fuͤr ſich
allein/ betrachtet werden: im fall man ſie aber/ wie einen Menſchen/ an-
nimt/ ſollen ſie/ aus zehen principal Gliedern/ zuſammen geſetzt ſeyn:
welches zwar Herꝛ Adlerhaupt allbereit zuvor erzehlet hat; ich jetzo aber
dennoch wiederholen muß: namentlich das Cerebell/ die Lunge/ das
Hertz/ der Magen/ die Leber/ Galle/ Miltze/ Nieren/ Zeug-Glied/ und
Mutter. Hierauff ziehen ſie die zehen fuͤrnehmſte und unveraͤnderliche
Glieder
Fuͤrſtellung
der zehen
Sephiroth
unter der
Gleichheit
menſchli-
cher Bil-
dung.
Cabaliſti-
ſche Ver-
gleichung
deß Geſe-
tzes mit den
menſchli-
chen Glie-
dern.
Suche im WerkInformationen zum Werk
Download dieses Werks
XML (TEI P5) ·
HTML ·
Text Metadaten zum WerkTEI-Header · CMDI · Dublin Core Ansichten dieser Seite
Voyant Tools
|
URL zu diesem Werk: | https://www.deutschestextarchiv.de/francisci_lusthaus_1676 |
URL zu dieser Seite: | https://www.deutschestextarchiv.de/francisci_lusthaus_1676/153 |
Zitationshilfe: | Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676, S. 127. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/francisci_lusthaus_1676/153>, abgerufen am 01.09.2024. |