Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

von der Cabalistischen Welt-Unterscheidung.

aller erfrischenden begrünenden/ besafftenden Einflüsse beraubt/ und
müsse verdorren. Der gantze Baum aber hat/ zu den göttlichen Einflüs-
sen/ eine Oeffnung erlangt/ so wol vor dem Fall Adams/ als bey der Zu-
kunfft Messiae/ deß Gnaden-Stiffters.

Sie stellen sonst die Zehen Sephiroth auch/ unter der GleichheitFürstellung
der zehen
Sephiroth
unter der
Gleichheit
menschli-
cher Bil-
dung.
menschlicher Figur/ für/ wie der Herr Adlerhaupt vorhin solches auch
mit angerührt: und beschreiben/ in ihrer Cabala/ dreyerley Menschen/
nach der Aehnlichkeit der dreyfachen Welt; nemlich den (Archetypum ho-
minem) Uhrbildlichen Menschen/ den himmlischen oder gestirnten/ und
den irdischen Menschen: welchen dreyfachen Menschen sie gleichfalls/ un-
ter der Vermählung Mannes und Weibes/ betrachten. Und erstlich
zwar/ sprechen diese Rabbinische Schwärmer/ daß die vier vorderste
Mosaische Bücher gleichsam deß Mannes Stelle vertreten: weil der gött-
liche Verstand und Will/ in denselben/ sich erweise/ wie ein wirckender
Verstand: das fünffte Buch Mosis aber führe das Bild einer Frauen:
weil deß Menschen leidender oder fähiger Verstand (Intellectus passi-
vus) und ein Gemüt/ welches sich bewircken lassen muß/ in demselben
Buch/ fürnemlich sich eräugnet. Denn/ in den 5. Büchern/ und sonder-
lich in den 4. ersten/ redet Gott/ als der wirckende Verstand/ und der
menschlichen Seelen Mann: in dem füfften Buche aber/ redet Moses/
oder die menschliche Seele/ welche/ in Vergleichung gegen Gott/ sich nach
einer Frauen Weise verhält. Das männ - und weibliche Geschlecht
deß irdischen Menschen unterscheidet der äusserliche Sinn/ so wol an den
mancherley Wirckungen/ als wie an der Manchfaltigkeit der Wirckun-
gen. Den Mann deß himmlischen oder gestirnten Menschen stellen sie für/
durch den Bau und Ordnung deß Himmels; das Weib/ durch die Ku-
gel deß Monds/ samt dem elementarischem Bau-Wesen/ und allenCabalisti-
sche Ver-
gleichung
deß Gese-
tzes mit den
menschli-
chen Glie-
dern.
dem/ was darinn enthalten. Deß urbildlichen oder Ur- exemplari-
schen Menschens (archetypi hominis) Mannheit oder männliche Be-
schaffenheit bilden sie aus/ durch den hohen Chor der Engel; das Weib/
oder die fräuliche Gestalt/ durch das himmlische Heer. Und schwätzen
weiter/ daß jeder Mensch/ unter diesen dreyen/ in neun fürnehmen Glied-
massen bestehe; wofern Mann und Weib besonders/ oder jedes für sich
allein/ betrachtet werden: im fall man sie aber/ wie einen Menschen/ an-
nimt/ sollen sie/ aus zehen principal Gliedern/ zusammen gesetzt seyn:
welches zwar Herr Adlerhaupt allbereit zuvor erzehlet hat; ich jetzo aber
dennoch wiederholen muß: namentlich das Cerebell/ die Lunge/ das
Hertz/ der Magen/ die Leber/ Galle/ Miltze/ Nieren/ Zeug-Glied/ und
Mutter. Hierauff ziehen sie die zehen fürnehmste und unveränderliche

Glieder

von der Cabaliſtiſchen Welt-Unterſcheidung.

aller erfriſchenden begruͤnenden/ beſafftenden Einfluͤſſe beraubt/ und
muͤſſe verdorren. Der gantze Baum aber hat/ zu den goͤttlichen Einfluͤſ-
ſen/ eine Oeffnung erlangt/ ſo wol vor dem Fall Adams/ als bey der Zu-
kunfft Meſſiæ/ deß Gnaden-Stiffters.

Sie ſtellen ſonſt die Zehen Sephiroth auch/ unter der GleichheitFuͤrſtellung
der zehen
Sephiroth
unter der
Gleichheit
menſchli-
cher Bil-
dung.
menſchlicher Figur/ fuͤr/ wie der Herꝛ Adlerhaupt vorhin ſolches auch
mit angeruͤhrt: und beſchreiben/ in ihrer Cabala/ dreyerley Menſchen/
nach der Aehnlichkeit der dreyfachen Welt; nemlich den (Archetypum ho-
minem) Uhrbildlichen Menſchen/ den himmliſchen oder geſtirnten/ und
den irdiſchen Menſchen: welchen dreyfachen Menſchen ſie gleichfalls/ un-
ter der Vermaͤhlung Mannes und Weibes/ betrachten. Und erſtlich
zwar/ ſprechen dieſe Rabbiniſche Schwaͤrmer/ daß die vier vorderſte
Moſaiſche Buͤcher gleichſam deß Mannes Stelle vertreten: weil der goͤtt-
liche Verſtand und Will/ in denſelben/ ſich erweiſe/ wie ein wirckender
Verſtand: das fuͤnffte Buch Moſis aber fuͤhre das Bild einer Frauen:
weil deß Menſchen leidender oder faͤhiger Verſtand (Intellectus paſſi-
vus) und ein Gemuͤt/ welches ſich bewircken laſſen muß/ in demſelben
Buch/ fuͤrnemlich ſich eraͤugnet. Denn/ in den 5. Buͤchern/ und ſonder-
lich in den 4. erſten/ redet Gott/ als der wirckende Verſtand/ und der
menſchlichen Seelen Mann: in dem fuͤfften Buche aber/ redet Moſes/
oder die menſchliche Seele/ welche/ in Vergleichung gegen Gott/ ſich nach
einer Frauen Weiſe verhaͤlt. Das maͤnn - und weibliche Geſchlecht
deß irdiſchen Menſchen unterſcheidet der aͤuſſerliche Sinn/ ſo wol an den
mancherley Wirckungen/ als wie an der Manchfaltigkeit der Wirckun-
gen. Den Mann deß himmliſchen oder geſtirnten Menſchen ſtellen ſie fuͤr/
durch den Bau und Ordnung deß Himmels; das Weib/ durch die Ku-
gel deß Monds/ ſamt dem elementariſchem Bau-Weſen/ und allenCabaliſti-
ſche Ver-
gleichung
deß Geſe-
tzes mit den
menſchli-
chen Glie-
dern.
dem/ was darinn enthalten. Deß urbildlichen oder Ur- exemplari-
ſchen Menſchens (archetypi hominis) Mannheit oder maͤnnliche Be-
ſchaffenheit bilden ſie aus/ durch den hohen Chor der Engel; das Weib/
oder die fraͤuliche Geſtalt/ durch das himmliſche Heer. Und ſchwaͤtzen
weiter/ daß jeder Menſch/ unter dieſen dreyen/ in neun fuͤrnehmen Glied-
maſſen beſtehe; wofern Mann und Weib beſonders/ oder jedes fuͤr ſich
allein/ betrachtet werden: im fall man ſie aber/ wie einen Menſchen/ an-
nimt/ ſollen ſie/ aus zehen principal Gliedern/ zuſammen geſetzt ſeyn:
welches zwar Herꝛ Adlerhaupt allbereit zuvor erzehlet hat; ich jetzo aber
dennoch wiederholen muß: namentlich das Cerebell/ die Lunge/ das
Hertz/ der Magen/ die Leber/ Galle/ Miltze/ Nieren/ Zeug-Glied/ und
Mutter. Hierauff ziehen ſie die zehen fuͤrnehmſte und unveraͤnderliche

Glieder

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <p><pb facs="#f0153" n="127"/><fw place="top" type="header">von der Cabali&#x017F;ti&#x017F;chen Welt-Unter&#x017F;cheidung.</fw><lb/>
aller erfri&#x017F;chenden begru&#x0364;nenden/ be&#x017F;afftenden Einflu&#x0364;&#x017F;&#x017F;e beraubt/ und<lb/>
mu&#x0364;&#x017F;&#x017F;e verdorren. Der gantze Baum aber hat/ zu den go&#x0364;ttlichen Einflu&#x0364;&#x017F;-<lb/>
&#x017F;en/ eine Oeffnung erlangt/ &#x017F;o wol vor dem Fall Adams/ als bey der Zu-<lb/>
kunfft Me&#x017F;&#x017F;iæ/ deß Gnaden-Stiffters.</p><lb/>
        <p>Sie &#x017F;tellen &#x017F;on&#x017F;t die Zehen Sephiroth auch/ unter der Gleichheit<note place="right">Fu&#x0364;r&#x017F;tellung<lb/>
der zehen<lb/>
Sephiroth<lb/>
unter der<lb/>
Gleichheit<lb/>
men&#x017F;chli-<lb/>
cher Bil-<lb/>
dung.</note><lb/>
men&#x017F;chlicher Figur/ fu&#x0364;r/ wie der Her&#xA75B; <hi rendition="#fr">Adlerhaupt</hi> vorhin &#x017F;olches auch<lb/>
mit angeru&#x0364;hrt: und be&#x017F;chreiben/ in ihrer Cabala/ dreyerley Men&#x017F;chen/<lb/>
nach der Aehnlichkeit der dreyfachen Welt; nemlich den <hi rendition="#aq">(Archetypum ho-<lb/>
minem)</hi> Uhrbildlichen Men&#x017F;chen/ den himmli&#x017F;chen oder ge&#x017F;tirnten/ und<lb/>
den irdi&#x017F;chen Men&#x017F;chen: welchen dreyfachen Men&#x017F;chen &#x017F;ie gleichfalls/ un-<lb/>
ter der Verma&#x0364;hlung Mannes und Weibes/ betrachten. Und er&#x017F;tlich<lb/>
zwar/ &#x017F;prechen die&#x017F;e Rabbini&#x017F;che Schwa&#x0364;rmer/ daß die vier vorder&#x017F;te<lb/>
Mo&#x017F;ai&#x017F;che Bu&#x0364;cher gleich&#x017F;am deß Mannes Stelle vertreten: weil der go&#x0364;tt-<lb/>
liche Ver&#x017F;tand und Will/ in den&#x017F;elben/ &#x017F;ich erwei&#x017F;e/ wie ein wirckender<lb/>
Ver&#x017F;tand: das fu&#x0364;nffte Buch Mo&#x017F;is aber fu&#x0364;hre das Bild einer Frauen:<lb/>
weil deß Men&#x017F;chen leidender oder fa&#x0364;higer Ver&#x017F;tand <hi rendition="#aq">(Intellectus pa&#x017F;&#x017F;i-<lb/>
vus)</hi> und ein Gemu&#x0364;t/ welches &#x017F;ich bewircken la&#x017F;&#x017F;en muß/ in dem&#x017F;elben<lb/>
Buch/ fu&#x0364;rnemlich &#x017F;ich era&#x0364;ugnet. Denn/ in den 5. Bu&#x0364;chern/ und &#x017F;onder-<lb/>
lich in den 4. er&#x017F;ten/ redet Gott/ als der wirckende Ver&#x017F;tand/ und der<lb/>
men&#x017F;chlichen Seelen Mann: in dem fu&#x0364;fften Buche aber/ redet Mo&#x017F;es/<lb/>
oder die men&#x017F;chliche Seele/ welche/ in Vergleichung gegen Gott/ &#x017F;ich nach<lb/>
einer Frauen Wei&#x017F;e verha&#x0364;lt. Das ma&#x0364;nn - und weibliche Ge&#x017F;chlecht<lb/>
deß irdi&#x017F;chen Men&#x017F;chen unter&#x017F;cheidet der a&#x0364;u&#x017F;&#x017F;erliche Sinn/ &#x017F;o wol an den<lb/>
mancherley Wirckungen/ als wie an der Manchfaltigkeit der Wirckun-<lb/>
gen. Den Mann deß himmli&#x017F;chen oder ge&#x017F;tirnten Men&#x017F;chen &#x017F;tellen &#x017F;ie fu&#x0364;r/<lb/>
durch den Bau und Ordnung deß Himmels; das Weib/ durch die Ku-<lb/>
gel deß Monds/ &#x017F;amt dem elementari&#x017F;chem Bau-We&#x017F;en/ und allen<note place="right">Cabali&#x017F;ti-<lb/>
&#x017F;che Ver-<lb/>
gleichung<lb/>
deß Ge&#x017F;e-<lb/>
tzes mit den<lb/>
men&#x017F;chli-<lb/>
chen Glie-<lb/>
dern.</note><lb/>
dem/ was darinn enthalten. Deß urbildlichen oder Ur- exemplari-<lb/>
&#x017F;chen Men&#x017F;chens <hi rendition="#aq">(archetypi hominis)</hi> Mannheit oder ma&#x0364;nnliche Be-<lb/>
&#x017F;chaffenheit bilden &#x017F;ie aus/ durch den hohen Chor der Engel; das Weib/<lb/>
oder die fra&#x0364;uliche Ge&#x017F;talt/ durch das himmli&#x017F;che Heer. Und &#x017F;chwa&#x0364;tzen<lb/>
weiter/ daß jeder Men&#x017F;ch/ unter die&#x017F;en dreyen/ in neun fu&#x0364;rnehmen Glied-<lb/>
ma&#x017F;&#x017F;en be&#x017F;tehe; wofern Mann und Weib be&#x017F;onders/ oder jedes fu&#x0364;r &#x017F;ich<lb/>
allein/ betrachtet werden: im fall man &#x017F;ie aber/ wie einen Men&#x017F;chen/ an-<lb/>
nimt/ &#x017F;ollen &#x017F;ie/ aus zehen principal Gliedern/ zu&#x017F;ammen ge&#x017F;etzt &#x017F;eyn:<lb/>
welches zwar Her&#xA75B; <hi rendition="#fr">Adlerhaupt</hi> allbereit zuvor erzehlet hat; ich jetzo aber<lb/>
dennoch wiederholen muß: namentlich das Cerebell/ die Lunge/ das<lb/>
Hertz/ der Magen/ die Leber/ Galle/ Miltze/ Nieren/ Zeug-Glied/ und<lb/>
Mutter. Hierauff ziehen &#x017F;ie die zehen fu&#x0364;rnehm&#x017F;te und unvera&#x0364;nderliche<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">Glieder</fw><lb/></p>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[127/0153] von der Cabaliſtiſchen Welt-Unterſcheidung. aller erfriſchenden begruͤnenden/ beſafftenden Einfluͤſſe beraubt/ und muͤſſe verdorren. Der gantze Baum aber hat/ zu den goͤttlichen Einfluͤſ- ſen/ eine Oeffnung erlangt/ ſo wol vor dem Fall Adams/ als bey der Zu- kunfft Meſſiæ/ deß Gnaden-Stiffters. Sie ſtellen ſonſt die Zehen Sephiroth auch/ unter der Gleichheit menſchlicher Figur/ fuͤr/ wie der Herꝛ Adlerhaupt vorhin ſolches auch mit angeruͤhrt: und beſchreiben/ in ihrer Cabala/ dreyerley Menſchen/ nach der Aehnlichkeit der dreyfachen Welt; nemlich den (Archetypum ho- minem) Uhrbildlichen Menſchen/ den himmliſchen oder geſtirnten/ und den irdiſchen Menſchen: welchen dreyfachen Menſchen ſie gleichfalls/ un- ter der Vermaͤhlung Mannes und Weibes/ betrachten. Und erſtlich zwar/ ſprechen dieſe Rabbiniſche Schwaͤrmer/ daß die vier vorderſte Moſaiſche Buͤcher gleichſam deß Mannes Stelle vertreten: weil der goͤtt- liche Verſtand und Will/ in denſelben/ ſich erweiſe/ wie ein wirckender Verſtand: das fuͤnffte Buch Moſis aber fuͤhre das Bild einer Frauen: weil deß Menſchen leidender oder faͤhiger Verſtand (Intellectus paſſi- vus) und ein Gemuͤt/ welches ſich bewircken laſſen muß/ in demſelben Buch/ fuͤrnemlich ſich eraͤugnet. Denn/ in den 5. Buͤchern/ und ſonder- lich in den 4. erſten/ redet Gott/ als der wirckende Verſtand/ und der menſchlichen Seelen Mann: in dem fuͤfften Buche aber/ redet Moſes/ oder die menſchliche Seele/ welche/ in Vergleichung gegen Gott/ ſich nach einer Frauen Weiſe verhaͤlt. Das maͤnn - und weibliche Geſchlecht deß irdiſchen Menſchen unterſcheidet der aͤuſſerliche Sinn/ ſo wol an den mancherley Wirckungen/ als wie an der Manchfaltigkeit der Wirckun- gen. Den Mann deß himmliſchen oder geſtirnten Menſchen ſtellen ſie fuͤr/ durch den Bau und Ordnung deß Himmels; das Weib/ durch die Ku- gel deß Monds/ ſamt dem elementariſchem Bau-Weſen/ und allen dem/ was darinn enthalten. Deß urbildlichen oder Ur- exemplari- ſchen Menſchens (archetypi hominis) Mannheit oder maͤnnliche Be- ſchaffenheit bilden ſie aus/ durch den hohen Chor der Engel; das Weib/ oder die fraͤuliche Geſtalt/ durch das himmliſche Heer. Und ſchwaͤtzen weiter/ daß jeder Menſch/ unter dieſen dreyen/ in neun fuͤrnehmen Glied- maſſen beſtehe; wofern Mann und Weib beſonders/ oder jedes fuͤr ſich allein/ betrachtet werden: im fall man ſie aber/ wie einen Menſchen/ an- nimt/ ſollen ſie/ aus zehen principal Gliedern/ zuſammen geſetzt ſeyn: welches zwar Herꝛ Adlerhaupt allbereit zuvor erzehlet hat; ich jetzo aber dennoch wiederholen muß: namentlich das Cerebell/ die Lunge/ das Hertz/ der Magen/ die Leber/ Galle/ Miltze/ Nieren/ Zeug-Glied/ und Mutter. Hierauff ziehen ſie die zehen fuͤrnehmſte und unveraͤnderliche Glieder Fuͤrſtellung der zehen Sephiroth unter der Gleichheit menſchli- cher Bil- dung. Cabaliſti- ſche Ver- gleichung deß Geſe- tzes mit den menſchli- chen Glie- dern.

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/francisci_lusthaus_1676
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/francisci_lusthaus_1676/153
Zitationshilfe:	Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676, S. 127. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/francisci_lusthaus_1676/153>, abgerufen am 02.05.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.