Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676.Der siebende Discurs/ ständnissen: Jtem/ was in den dreyen Verständnissen befindlich/ daswird gleichfalls gefunden/ in der Einbarkeit deß Centri: imgleichen/ was in der centralischen Einheit zu finden; das findet sich eben so wol in Ensuph. Lasst uns aber/ mit Auslassung der Rabbinischen Wörter/ hievon nach
Der ſiebende Discurs/ ſtaͤndniſſen: Jtem/ was in den dreyen Verſtaͤndniſſen befindlich/ daswird gleichfalls gefunden/ in der Einbarkeit deß Centri: imgleichen/ was in der centraliſchen Einheit zu finden; das findet ſich eben ſo wol in Enſuph. Laſſt uns aber/ mit Auslaſſung der Rabbiniſchen Woͤrter/ hievon nach
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Der ſiebende Discurs/
ſtaͤndniſſen: Jtem/ was in den dreyen Verſtaͤndniſſen befindlich/ das
wird gleichfalls gefunden/ in der Einbarkeit deß Centri: imgleichen/ was
in der centraliſchen Einheit zu finden; das findet ſich eben ſo wol in
Enſuph.
Laſſt uns aber/ mit Auslaſſung der Rabbiniſchen Woͤrter/ hievon
ein wenig klaͤrer reden. Durch dieſe Sephirotiſche Zehen-Zahl/ wird/
wie der Herꝛ Adlerhaupt allbereit angereget hat/ von den tieffſinnigen
Cabaliſtiſchen Lehrern angezeigt: Erſtlich der uͤber alle Welt erhabene
Circul oder Kreis deß Goͤttlichen Weſens/ ſo in dem unergruͤndlichen
Abgrunde der Gottheit verborgen ſteckt/ ſo ſie Enſuph heiſſen. Welcher/
wenn er/ auf unbegreiffliche Weiſe/ aus ſeinem Centro ſich herfuͤr gibt/ in
eine unzehliche Menge moͤglicher Dinge/ Mundus archetypus die welt-
liche Ur-Form oder erſte Muſter-Weit benamſet wird/ der dreyen
Verſtaͤndniſſen nemlich/ oder der dreyen hoͤchſten Zehlungen/ ſo wir die
H. Drey-Einigkeit nennen. Denn die Weite und Breite aller erſchaf-
fenen Dinge wird/ in ſolcher Ur-Muſter Welt/ unter der allereinigſten
Einbarkeit/ zuſammen begriffen. Jndem ſie ſich aber wuͤrcklich aus-
gieſſt; brechen/ aus dieſer Tieffen/ aus dieſer Brunnquellen/ alſofort her-
fuͤr die Engel-Weit/ die Sternen-Welt/ die Welt der Elementen;
in ſolcher Ordnung und Proportion/ aber/ daß die oͤberen allezeit ein-
flieſſen/ in die untere Welten/ und ein Abſehen gegeneinander haben/ wie
der Sieglende zu dem Geſiegelten (der Bildende oder Bild-aufdrucken-
de/ zu dem Gebildeten) als die alle ingeſamt/ mit den Sigeln der Goͤttli-
chen Namen/ gezeichnet und verſigelt ſind. Denn GOtt/ der Chor-Fuͤrſt
aller himmliſchen Choͤre/ und HErꝛ der gantzen Welt/ der Anfang/ Mit-
tel/ und Ende/ aller Dinge/ hat aus keiner Nothwendigkeit/ ſondern aus
allerdings freyem Willen/ und purlauterer Guͤte/ zu Ehren ſeiner unend-
lichen Glori/ alles/ aus ſeinem Schoß/ (wie Dionyſius redet) oder aus
dem tieffſten Concept ſeiner Gottheit/ und/ wie es Hermes gibt/ è viſceri-
bus tenebrarum, aus der innerſten Finſterniß/ welches die Hebræer En-
ſuph nennen/ das iſt/ aus einer ſolchen Tieffe Goͤttlicher Allmacht/ dafuͤr
unſerer Vernunfft das Geſicht vergeht/ und gleichſam eine Finſterniß zu-
ſtehet/ herfuͤr gebracht; hat/ durch Chochma, das iſt/ durch die Weis-
heit/ und durch ſein Wort/ wie auch durch Mitwuͤrckung Binah, das iſt/
deß Geiſtes ſeines Verſtandes/ am erſten herfuͤrgebracht das Liecht/ das
iſt/ die Engliſche Naturen/ oder die Jntellectual- und Geiſter-Welt.
Von ſolchem Engliſchen Liechte/ ſeynd ferner heraus gefloſſen die Geſtir-
ne; aus den Geſtirnen/ die Koͤrper/ oder die jenige ſinnliche Welt/ ſo aus
den vier Elementen zuſammen gebauet. Alſo ſeynd alle Dinge/ in allen/
nach
Mehrere
Erklaͤrung
der Sephi-
rothiſchen
Zehn-Zahl.
Was En-
ſuph bedeu-
te?
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Zitationshilfe: | Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676, S. 124. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/francisci_lusthaus_1676/150>, abgerufen am 01.09.2024. |