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Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676.

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Der siebende Discurs/
leidigt wird/ so hernach/ in der elementarischen Welt/ Erdbidem/
Sturm-Winde/ Wasser fluten/ Kriegs-Empörungen/ Sterb-Seu-
chen/ und gifftige Kranckheiten/ verursachet: auf daß also den Ubertretern
ihr Recht geschehe/ und die Missethaten gerochen werden. Wofern sie
aber Gutes thun/ und dem Gesetze Gottes gehorchen; werden/ von dem
Rade der Barmhertzigkeit/ in Tiphereth und Netsah gutthätige und
gnädige Einfliessungen geschickt/ so der sublunarischen Welt/ zu allerley
Segen/ gedeyen.

So viel von der vierfachen Cabalisten-Welt/ und thren Sephiroth.

Goldstern. Der Herr thue ferner die Freundlichkeit hinzu/ daß er
etwas/ von den Kanälen oder Röhren/ beyanheffte.

Adlerhaupt. Mein Herr beliebe/ diesen Danck selbst zu verdienen/
und mich ein wenig zu entsetzen.

Die 22. Ka-
näle der
vierfachen
Welt.Goldstern. Gantz gerne. Es werden der Kanäle/ in dieser grossen
vierfachen Welt/ zwey und zwantzig gezehlt/ nach Anzahl der 22. Hebraei-
schen Buchstaben. Kanäle aber nennet man sie darum: weil/ gleichwie
man/ von einem Brunnen durch unterschiedliche Rinnen und Röhre/
das Wasser leitet/ wenn man einen Garten wässern will; damit das
Wasser/ aus einer Röhren/ in die andre lauffe/ und also den gantzen
Garten befeuchte; also auch Gott der Herr/ mit einem zehnfältigem Ein-
fluß/ durch vier und zwantzig Röhren/ die vier erzehlte Welten/ und zu
gleich den gantzen Umkreis aller erschaffenen Dinge/ segnet.

Berglei-
chung der
10. Sephi-
roth mit ei-
nem Baum.Dieses desto besser zu verstehen/ dienet uns zu wissen/ daß die Caba-
listen ihre zehen Sephiroth/ mit einem Baum/ vergleichen/ dessen drey
öberste Ausflüsse gleichsam die Wurtzel/ die übrigen aber der Stamm/
die Zweige und Früchte seynd. Wie/ aus der Beschreibung R. Schabte
in Jetsirah, erhellet/ die also lautet: Der Baum hat seine Wurtzeln;
von der Wurtzel bricht herfür der Schoß oder das Sprößlein/ und vom
Schoß die Zweige: diß alles macht einen einigen Baum: der Unterscheid
zwischen ihnen ist allein/ die Verbergung und Unverborgenheit. Denn
die Wurtzel/ welche verborgen steckt/ entdeckt ihren Einfluß an dem
Schoßlein/ und vereinigt sich demselben. Der Schoß aber weiset oder
entdeckt seine Jnfluentz an den Zweigen; vereiniget sich auch den Zweigen/
welche aus ihm herfürbrechen. Kurtz: Es hanget alles der Wurtzel an/
und vereinigt sich derselben. Wäre/ vermittelst der Wurtzel-Jnfluentz/
kein Schoß; so müsten alle Zweige verdorren.

Hernach applicirt er solches auf die Sephiroth, oder Zehlungen/ mit
diesen Worten: Die öberste und höchste Kron (spricht R. Schabte in
Jetsirah) welche das Geheimniß deß Centri/ ist die verborgene Wur-

tzel

Der ſiebende Discurs/
leidigt wird/ ſo hernach/ in der elementariſchen Welt/ Erdbidem/
Sturm-Winde/ Waſſer fluten/ Kriegs-Empoͤrungen/ Sterb-Seu-
chen/ und gifftige Kranckheiten/ verurſachet: auf daß alſo den Ubertretern
ihr Recht geſchehe/ und die Miſſethaten gerochen werden. Wofern ſie
aber Gutes thun/ und dem Geſetze Gottes gehorchen; werden/ von dem
Rade der Barmhertzigkeit/ in Tiphereth und Netſah gutthaͤtige und
gnaͤdige Einflieſſungen geſchickt/ ſo der ſublunariſchen Welt/ zu allerley
Segen/ gedeyen.

So viel von der vierfachen Cabaliſten-Welt/ und thren Sephiroth.

Goldſtern. Der Herꝛ thue ferner die Freundlichkeit hinzu/ daß er
etwas/ von den Kanaͤlen oder Roͤhren/ beyanheffte.

Adlerhaupt. Mein Herꝛ beliebe/ dieſen Danck ſelbſt zu verdienen/
und mich ein wenig zu entſetzen.

Die 22. Ka-
naͤle der
vierfachen
Welt.Goldſtern. Gantz gerne. Es werden der Kanaͤle/ in dieſer groſſen
vierfachen Welt/ zwey und zwantzig gezehlt/ nach Anzahl der 22. Hebræi-
ſchen Buchſtaben. Kanaͤle aber nennet man ſie darum: weil/ gleichwie
man/ von einem Brunnen durch unterſchiedliche Rinnen und Roͤhre/
das Waſſer leitet/ wenn man einen Garten waͤſſern will; damit das
Waſſer/ aus einer Roͤhren/ in die andre lauffe/ und alſo den gantzen
Garten befeuchte; alſo auch Gott der Herꝛ/ mit einem zehnfaͤltigem Ein-
fluß/ durch vier und zwantzig Roͤhren/ die vier erzehlte Welten/ und zu
gleich den gantzen Umkreis aller erſchaffenen Dinge/ ſegnet.

Berglei-
chung der
10. Sephi-
roth mit ei-
nem Baum.Dieſes deſto beſſer zu verſtehen/ dienet uns zu wiſſen/ daß die Caba-
liſten ihre zehen Sephiroth/ mit einem Baum/ vergleichen/ deſſen drey
oͤberſte Ausfluͤſſe gleichſam die Wurtzel/ die uͤbrigen aber der Stamm/
die Zweige und Fruͤchte ſeynd. Wie/ aus der Beſchreibung R. Schabte
in Jetſirah, erhellet/ die alſo lautet: Der Baum hat ſeine Wurtzeln;
von der Wurtzel bricht herfuͤr der Schoß oder das Sproͤßlein/ und vom
Schoß die Zweige: diß alles macht einen einigen Baum: der Unterſcheid
zwiſchen ihnen iſt allein/ die Verbergung und Unverborgenheit. Denn
die Wurtzel/ welche verborgen ſteckt/ entdeckt ihren Einfluß an dem
Schoßlein/ und vereinigt ſich demſelben. Der Schoß aber weiſet oder
entdeckt ſeine Jnfluentz an den Zweigen; vereiniget ſich auch den Zweigen/
welche aus ihm herfuͤrbrechen. Kurtz: Es hanget alles der Wurtzel an/
und vereinigt ſich derſelben. Waͤre/ vermittelſt der Wurtzel-Jnfluentz/
kein Schoß; ſo muͤſten alle Zweige verdorren.

Hernach applicirt er ſolches auf die Sephiroth, oder Zehlungen/ mit
dieſen Worten: Die oͤberſte und hoͤchſte Kron (ſpricht R. Schabte in
Jetſirah) welche das Geheimniß deß Centri/ iſt die verborgene Wur-

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[122/0148] Der ſiebende Discurs/ leidigt wird/ ſo hernach/ in der elementariſchen Welt/ Erdbidem/ Sturm-Winde/ Waſſer fluten/ Kriegs-Empoͤrungen/ Sterb-Seu- chen/ und gifftige Kranckheiten/ verurſachet: auf daß alſo den Ubertretern ihr Recht geſchehe/ und die Miſſethaten gerochen werden. Wofern ſie aber Gutes thun/ und dem Geſetze Gottes gehorchen; werden/ von dem Rade der Barmhertzigkeit/ in Tiphereth und Netſah gutthaͤtige und gnaͤdige Einflieſſungen geſchickt/ ſo der ſublunariſchen Welt/ zu allerley Segen/ gedeyen. So viel von der vierfachen Cabaliſten-Welt/ und thren Sephiroth. Goldſtern. Der Herꝛ thue ferner die Freundlichkeit hinzu/ daß er etwas/ von den Kanaͤlen oder Roͤhren/ beyanheffte. Adlerhaupt. Mein Herꝛ beliebe/ dieſen Danck ſelbſt zu verdienen/ und mich ein wenig zu entſetzen. Goldſtern. Gantz gerne. Es werden der Kanaͤle/ in dieſer groſſen vierfachen Welt/ zwey und zwantzig gezehlt/ nach Anzahl der 22. Hebræi- ſchen Buchſtaben. Kanaͤle aber nennet man ſie darum: weil/ gleichwie man/ von einem Brunnen durch unterſchiedliche Rinnen und Roͤhre/ das Waſſer leitet/ wenn man einen Garten waͤſſern will; damit das Waſſer/ aus einer Roͤhren/ in die andre lauffe/ und alſo den gantzen Garten befeuchte; alſo auch Gott der Herꝛ/ mit einem zehnfaͤltigem Ein- fluß/ durch vier und zwantzig Roͤhren/ die vier erzehlte Welten/ und zu gleich den gantzen Umkreis aller erſchaffenen Dinge/ ſegnet. Die 22. Ka- naͤle der vierfachen Welt. Dieſes deſto beſſer zu verſtehen/ dienet uns zu wiſſen/ daß die Caba- liſten ihre zehen Sephiroth/ mit einem Baum/ vergleichen/ deſſen drey oͤberſte Ausfluͤſſe gleichſam die Wurtzel/ die uͤbrigen aber der Stamm/ die Zweige und Fruͤchte ſeynd. Wie/ aus der Beſchreibung R. Schabte in Jetſirah, erhellet/ die alſo lautet: Der Baum hat ſeine Wurtzeln; von der Wurtzel bricht herfuͤr der Schoß oder das Sproͤßlein/ und vom Schoß die Zweige: diß alles macht einen einigen Baum: der Unterſcheid zwiſchen ihnen iſt allein/ die Verbergung und Unverborgenheit. Denn die Wurtzel/ welche verborgen ſteckt/ entdeckt ihren Einfluß an dem Schoßlein/ und vereinigt ſich demſelben. Der Schoß aber weiſet oder entdeckt ſeine Jnfluentz an den Zweigen; vereiniget ſich auch den Zweigen/ welche aus ihm herfuͤrbrechen. Kurtz: Es hanget alles der Wurtzel an/ und vereinigt ſich derſelben. Waͤre/ vermittelſt der Wurtzel-Jnfluentz/ kein Schoß; ſo muͤſten alle Zweige verdorren. Berglei- chung der 10. Sephi- roth mit ei- nem Baum. Hernach applicirt er ſolches auf die Sephiroth, oder Zehlungen/ mit dieſen Worten: Die oͤberſte und hoͤchſte Kron (ſpricht R. Schabte in Jetſirah) welche das Geheimniß deß Centri/ iſt die verborgene Wur- tzel

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Zitationshilfe: Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676, S. 122. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/francisci_lusthaus_1676/148>, abgerufen am 28.04.2024.